《詩經》婚戀詩產生的土壤

陰肖娟

(運城幼兒師范高等專科學校，山西 運城 044000)

一、地域沿革與禮樂興衰

19世紀法國哲學家丹納在《藝術哲學》一書中提出：“要了解一件藝術品，要了解一個藝術家或一群藝術家，必須了解藝術家所屬的時代精神與社會風俗習慣。”婚戀詩作為《詩經》精品藝術的代表，創造了很多耐人尋味的意境，其中無不包涵詩人主觀的思想、感情和個性，而所有這些又都是社會存在的反映，那么意境就必然曲折地反映一定的社會內容，而這些意境所能夠反映出的社會內容也必然是促成《詩經》婚戀詩獨特風格的要因。

《漢書·地理志》又說：“凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣。故謂之風；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”《詩經》中的婚戀詩由于產生地在地域文化方面諸多的不同，而使之在抒情狀物時顯示出各自不同的特色。

據考證，《詩經》大體包括了從西周初年到春秋中葉五百多年間的作品，依照地域分類匯集成書。這些作品基本產生于以河南為中心的黃河流域，遠涉長江漢水一帶，大約覆蓋今天的甘肅、陜西、山西、河北、山東、安徽、湖北、四川等地區。時間跨度長，空間距離遠大，必然造就《詩經》婚戀詩豐富多彩的氣象。

關于《二南》的產生地，《韓詩》說：“其地在南陽、南郡之間”。據周振鶴《西漢政區地理》考證說，“南陽”“南郡”指從黃河以南到長江以北的中原地區。王先謙《詩三家集疏》云:“周南之西與周都接，以陜為界；其東北與召南接，以汝南郡陰縣為界；其東南與陳接；東與楚接。”按“南陽”即今河南省西南部湖北省北部，“南郡”即今湖北省江陵縣一帶。

由此看來，《周南》和《召南》的作品在十五國風中是產生在最南端南北交界處的，又靠近西周的東都洛邑。這種地理格局決定了《二南》中的詩歌，一部分打上了中原禮樂文化的烙印，一部分又滲透著楚地文化的影響。《關雎》《漢廣》充滿了愛而不得的憂傷，《有梅》是女子思嫁的詩，《野有死》是男女相悅的詩，《螽斯》《苡》是祝人多子多孫的詩，《桃夭》《鵲巢》是賀新娘的詩，《卷耳》《汝墳》《草蟲》《殷其雷》是女子思夫的詩，《行露》是女子拒婚的詩，《江有汜》是棄婦哀怨自慰的詩。總體來說，“二南”的詩歌呈現的是一種祥和的風貌。心有怨尤，卻不發為潑灑之辭；有所期待，托之以物。情感坦誠真摯，語言溫潤悠遠，周禮的莊重與南音的輕柔，使這里的每一首詩幾乎都可以衍生出一個美好的故事，字里行間充滿詩情畫意，引人遐思。

《陳風》是東周至春秋時代的作品。陳國建都宛丘(今河南淮陽)，統治區大致包括今河南淮陽、柘城和安徽亳縣一帶。陳國在政治上一直是個積弱小國，統治者崇信巫術，上有所從，下必甚焉，以至到了舉國皆狂的地步。這與其復雜的歷史淵源相關。相傳，伏羲曾在宛丘建都，留下許多遺跡和神話傳說。周武王封舜之后裔媯滿于陳，是為胡公，妻以元女大姬，都城亦在宛丘。陳本殷商故地，又與殷商后人的封地宋國相鄰。從地理位置上看，陳國離周王朝較遠，同“二南”一樣是比較靠南而接近楚地，隨著楚國的日益強大，它對陳國的影響也在擴大。楚文化很古老，也很復雜，巫覡崇拜是其代表。《史記·楚世家》云：“楚之先祖出自顓頊高陽。”司馬遷在《史記·陳杞世家》中指出，陳也是顓頊的后裔。由此觀之，陳、楚兩國系出一族，從文化傳承來說自然有相似之處，故而在以后的發展過程中，弱小的陳國更容易也更多地接受了強楚文化的影響。

歌舞祭祀的盛行，為男女相遇相悅相知提供了更多的機會。《陳風》共十篇，婚戀之詩就有七首，從詩題和內容可推測出，這些詩歌基本都產生于宛丘附近。《宛丘》《東門之池》《月出》《澤陂》看來都是單相思的作品，《東門之》《東門之楊》可能到了兩情相悅的階段，《防有鵲巢》也許是擔心自己和情人關系遭人離間的感慨。鄭振鐸說：“《陳風》里，情詩雖不多，卻都是很好的。象《東門之楊》，其情調的幽雋可愛，大似在朦朧的黃昏光中，聽凡俄令的獨奏。”其實不獨《東門之楊》，無論是哪一首，作者在抒發自己的感情時都帶著一種虔誠認真的態度，在他們的眼里心中，思戀之人都是美好的不容褻瀆的形象，所以更多的時候他們是以一種欣賞的眼光來看待對方的。故而《陳風》的婚戀詩與“二南”相比，雖同樣追求含蓄朦朧的美，卻少了些憂思苦悶。

《王風》收錄的全部都是平王東遷（公元前770年）以后的作品。東周都城在洛邑，相當于今天的洛陽地區，所以王風中的作品也都產生于河南。此時王室衰微，禮樂漸趨崩壞，諸侯征戰不斷，人民生活動蕩不安，婚戀詩也蒙上了亂離悲涼的氣氛，所以《王風》中以反映離思棄婦的詩居多。從《君子于役》《揚之水》《中谷有》《采葛》等詩都可以讀出那種無可奈何的愁思。

《漢書·地理志》云：“河內本殷之舊都……康叔之風既歇，而紂之化猶存，故俗剛強，多豪桀侵奪，薄恩禮，好生分。衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭衛之音。”一般來說，文化作為社會生活中最活躍的力量之一，有著極強的延續性，所以邶、衛國雖接受了周朝的統治，但根深蒂固的殷商文化依然在此地延續發展。同時，衛都也是商業發達的大都會。清人魏源在《詩古微》中說：“三河為天下之都會，衛都河內，鄭都河南……據天下之中，河山之會，商旅之所走集也。商旅集則貨財盛，貨財盛則聲色輳。”這種文化與經濟的交互作用使此地婚戀詩呈現豐富多彩的風貌。衛地詩歌中有19首婚戀詩，內容涉及多而廣，有歡快的情歌，也有悲涼的棄婦辭，還有與宗教祭祀有關的習俗，全面地顯現了婚戀中的習俗文化。《桑中》《靜女》《木瓜》等詩寫男女桑間相會、贈答定情，《風·柏舟》《》反映與禮教對抗、追求自由婚姻，《谷風》《氓》則是棄婦詩的代表作。

《鄭風》都是東周至春秋時代的作品。周宣王二十二年(前806年)封其弟友（即鄭桓公）于鄭，國都位于虢、檜之間的陜西華縣。犬戎破西周，鄭武公東遷，并吞虢、檜領土，沿襲舊號，命名新都為新鄭(今河南省新鄭市)，統治區大致包括今河南的鄭州、滎陽、登封、新鄭一帶地方，“鄭風”就在此產生。東遷后的鄭國，其領地曾是殷商王畿所在，商代巫覡文化的根基在這里遠比周代禮樂文化深廣，民間也一直保留著一些上古風俗，而這些風俗對于鄭地婚戀詩風的形成起到了不可磨滅的作用。《鄭風》很少表現纏綿哀傷的情緒，而呈現著明快、爽朗和剛建的格調。《遵大路》《女曰雞鳴》《山有扶蘇》《狡童》《東門之》《風雨》《子衿》《出其東門》都是這樣的作品，《溱洧》更是個中奇葩。

《豳風》都是西周時的詩歌，《秦風》都是東周至春秋時代的作品，在時間上具有承繼的特點，而在空間上，兩地也是極相近的。秦國原來處于甘肅天水，后來逐漸向東擴張，才占據了陜西一帶，平王東遷后，西周王畿和豳地也都歸秦所有，政治擴張帶來的文化滲透致使豳、秦二地詩風頗為相似，需要指出的是，這里也是十五國風中受周禮影響最深最全面的地區。“郁郁乎文哉”的“禮樂文明”是周代文化的旗幟，它批判繼承了夏商二代的禮文化并將之發揚光大。禮，用外之物以飾內情；樂，本質功能是表情達意、溝通人心，禮樂共同構成了社會運行的二重性規范——禮序人倫，樂移風俗。《小戎》《蒹葭》《晨風》《伐柯》可見一斑。

《魏風》和《唐風》都是春秋初期的作品。魏在今山西芮城一帶，周惠王十六年（公元前661年）被晉獻公所滅；唐在今山西中部，后改稱晉。朱熹《詩集傳》：“唐風土瘠民貧，勤儉質樸，憂思深遠。”又曰：“魏地狹窄，民俗儉嗇。”土地貧瘠，人民困窘，使這兩地諷諭現實的精神尤為突出，反映婚戀的作品不多，只《有木大之杜》《葛生》稍顯個性特征。

齊地在今山東省中北部和中部，國都臨淄，在春秋時代也是一個大都會。《齊風》是東周至春秋時代的作品，這一時期正是齊國憑借漁鹽交通之利崛起的時候，整個社會風氣是昂揚向上的，男女愛戀酬唱不是時代主流，所以《齊風》中涉及婚戀的詩不多，僅存的幾首也多是反映家庭生活，表達了因政事繁忙而導致婚姻生活不和諧的埋怨。

《檜風》和《曹風》都僅存詩四首，看不出有明顯的婚戀詩特點，故不在此論。《魏風》雖存詩多些，但從內容來看，論婚戀的跡象也不明顯，故亦不論。

《詩經》的成書過程存在于中國古代社會的變革之中，其作品也自然而然地帶上了不同歷史階段的烙印，展現了不同的抒寫風貌，而這些不同又融合于大的歷史背景之中，產生于相似的地域環境之內，故而有其內在的一致性。

二、屬意自然的傳統風尚

十五國風雖然各自搖曳生姿，但它們都是根植于農業文明中的藝術，與勞動生活密切相關。《詩經》中的作品基本產生于以河南為中心的黃河中下游地區，這一帶也是中國農業文明的發祥地。早在新石器時代，我們的先祖就在這塊土地上開始了最初的耕作。到公元五六千年前，伴隨著原始農業的進一步發展以及人口的持續繁衍，這一地區也逐漸成為中原經濟文化的中心。夏、商、周的開創者相繼在這里建立起他們的奴隸制統治，歷時1300余年，極大地促進了原始農業的進步。至春秋戰國時期，整個中國在制度上由奴隸制向封建制過渡，農業生產也開始向精耕細作轉變，并逐步凝結成為有中國特色綿延千載的農耕文化，深深地影響著人民的生活。

農業文明的核心觀念是“天人合一”與“天人和諧”。古人眼中，所謂“天”即是“自然”。當時的人們對于自然始終抱著一種崇敬的態度，他們曾經和自然做過堅決的斗爭，然而卻從未想過主動去將之收服。這種追求人與自然和諧共處的態度深刻地影響著時人的生產生活及精神世界，在整個社會中形成一種樸素的審美風尚，這種傾向在《詩經》的大量婚戀詩里得到印證。

孫作云在《詩經戀歌發微》一文中指出：“農夫們的生活，大致可以分為兩大季節：從周歷二月起，他們到野外耕地，一直到九月把禾稼收割完了以后，才結束他們的野外生活。從十月起，到來年一月底止，主要地在家中生活。……許多活動，許多風俗習慣，以至于凝固為一種典禮，一種節日，皆由此而起。”之后又說：“有許多風俗習慣，也可以說是典禮儀式，多在舊歷二月或三月初舉行。其中之一，便是有關男女戀愛的許多活動。”相傳古人在仲春之月有會男女的風俗，到周代甚至成為國家既定的政令方針。《周禮·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬民之判(配合)。……中春(二月)之月，令會男女，于是時也，奔者不禁(不禁止淫奔)；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。”這可能是周代統治者從繁衍生息、富強國邦的利益角度出發而制定的國策，它的推行無疑為愛情婚戀的滋生提供了更大的機會。《詩經》中有很多戀歌都反映了這種風俗。《鄭風·溱洧》《鄭風·褰裳》《鄭風·狡童》《鄭風·山有扶蘇》《風·桑中》《周南·汝墳》可以說都是圍繞這一習俗展開的，風格輕快健朗，語言樸實淳美，處處顯示著天性與自然的完美融合。

整個西周到春秋的社會一直處于“禮”的籠罩之下，“禮”的思想觀念滲透于人們生活的方方面面，尤其是婚姻生活。因為“禮”的關照，婚姻生活無論是開始還是結束，都有了許多約束，統治階級想借此以維護社會的穩步發展。雖然如此，但是崇尚自然、忠于樸素之美的傳統卻一直未曾改變。對于“情”之一事，孔子曾經提出這樣的看法：“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性。”從這句話中我們大致可以理解為在孔子生活的年代，對“情”的態度是開放的，認為“情”是人之本性。由此推知，在《詩經》的時代，人們的行為或受制于“禮”，但他們對于“情”的觀念應該是更為開放的，男女兩情相悅、情愫互生，都是天性使然。而“情”之一字，也是維系男女雙方愛戀與婚姻的基礎，情在則義存，情去則義絕。與自然的相親相近中，淳樸的勞動生活締造了先人們自然純真的精神境界，這些樸素優美的詩篇是他們心中流淌出的真情訴說，無論歡樂還是憂愁，因為真摯，所以感人。

《詩經》植根于中國農業文明，這表現在詩歌創作的各個方面，并通過情感和語言得以直露。周人的生活觀念是屬意自然、面向現實的，他們把詩歌創作看作是對自我現實生活的真實再現。所以，《詩經》中的愛情詩更多的是緣情而發，鮮少刻意而為之作，它抒寫的是最為淳樸直接的感觀，運用的是最為原始通透的語言。

[1]（法）丹納.藝術哲學[M].曾令先，李群，編譯.重慶：重慶出版社，2006.

[2][漢]班固，漢書[M].顏師古，注.鄭州：中州古籍出版社，1991.

[3][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1999.

[4]鄭振鐸.插圖版中國文學史[M].北京：人民文學出版，1957.

[5]聶石樵.先秦兩漢文學史稿[M].北京：北京師范大學出版社，1994.