死亡的隱喻與新生的象征——論《戀愛中的女人》的出走與追尋主題

崔俊勇

（鄭州航空工業管理學院，河南 鄭州 450046）

勞倫斯的創作側重于對個人獨立性、兩性關系進行探尋，提倡在自然性自我與社會性自我融合的基礎上構建和諧兩性關系。《戀愛中的女人》在延續這種創作傾向的同時，更多地表現為對自然性自我的張揚，對社會性自我的棄絕以及對社會的抗拒和對人類現實的深刻絕望。作品對兩性關系的探討具化為小說人物的出走與追尋行動。小說一開始就呈現出濃重的死亡意識，但深懷救贖意識的勞倫斯，深信這種社會性死亡隱喻著社會性新生。小說彰顯的出走與追尋意識，表現的是無望的背叛和死亡的預言，更是社會新生的象征。

一、“出走與追尋”主題的文本表現

在《戀愛中的女人》中，逃離成為一種社會性背叛。在這里，主人公對社會存在著批判性的絕望，更多地表現出對整個社會現實的批判與否定。伯金是一個嚴重背離社會現實的人，獨立、孤獨是他的生存狀態，他反對社會現實的存在，一直堅持自身的獨立性，并極端地認為只有現實之純粹性死亡，才有社會之創生，才有新人類的出現。

在生活中，伯金盡力保持自我獨立，在等火車時也遠遠地站在人群外，因為接近他人有違其本能。他甚至對知識也產生厭棄，認為知識只是對事物作出的結論，是文明的產物和文明的代表，而這與他按本能進行生活的信念相違背。伯金與前女友赫米奧激烈爭吵后憤而出走，在幾乎喪失意識的狀態下，走進寂靜、孤獨的山丘，暫時失去了與外在的聯系，與自然融為一體，他意識到“過去他自認為需要人，需要一個女人，那是多么大的錯誤呵。他不需要女人——根本不需要。樹葉、櫻桃和樹木，它們才是真正可愛的、稱心如意的；它們才會真正進入血液，充實進他的體內。現在他已經非常充實了，而且心情非常愉快”[1]115。伯金覺得在這個孤寂的、沒有紛擾的世界里，才是純粹和完整的自我，以至于他覺得除了這些妙不可言的植物和活生生的自我，不再需要任何人和任何別的東西。他甚至認為這就是自己的歸宿，而人間只是異國他鄉。這種對社會的離棄包含著伯金對社會倫理道德的否定以及對工業文明現實的絕望。

伯金在與女友厄秀拉的交談中一直強調自然性自我的重要性，表現出強烈的出走意愿。他一再表示明天就要辭去工作，獨自一個人去生活。伯金在與厄秀拉的交往過程中也強調“愛不是根，它只是個分枝。根遠遠不是愛，而是一種赤裸裸的孤獨，一種孤獨的自我，這些孤獨的自我不會相遇，不會混合，永遠也不能”[1]159。他追尋的不是厄秀拉的容貌、思想、觀點和主意，而是一個赤裸裸的自我，也就是說他追尋的是厄秀拉的本能自我，而不是具有社會性的她。他與厄秀拉追尋的愛情關系，正是勞倫斯所期望的健康的、完美的性愛婚姻關系——“星際平衡”關系，在這種關系中，他們不屈從愛情的束縛，彼此保持自身孤傲不遜的獨立性，并期望以這樣的愛為基礎一起去創生一個新世界、一個自由的王國。當伯金與厄秀拉組成契約式的同盟時，他說：“我還是想與你一起遠走高飛，漫無目標。我還是樂意漫無目標地溜達，到一個什么也說不上的地方。”[1]363其實，他們對理想之地的追尋，就是對社會的棄絕。因而，兩者的婚姻具有了特殊的含義，既是伯金逃離社會束縛的選擇，也是其追尋新世界的開始。于是，擺脫社會的過程就成了對舊社會的一種脫離和對新社會的一種憧憬。

厄秀拉也是一個不斷擺脫社會化，追尋自由新世界的人。她與伯金由對抗到融合的過程就是不斷否定舊自我、舊社會，追尋新自我、新社會的過程，也是不斷擺脫社會化的過程。厄秀拉與伯金為結婚做準備而購買舊椅子后，認為舊椅子是舊式英國和現代病體社會的象征，并由此引發了對現在英國的詛咒和對現存社會的否定，最終決定將購買的舊椅子送給他人，這一細節富有象征意義地說明了厄秀拉對現存社會的否定和厭棄。“與伯金的兩性關系確定后，厄秀拉還上演了一出離家出走的好戲，把理想兩性關系的去社會化推向了高潮”[2]192。厄秀拉離家是她與任何舊事物和一切舊社會形式決裂的象征。后來，厄秀拉與伯金雙雙辭職離開英國，成為擺脫一切束縛的赤子之身，從而踏上了自由的新世界，承載著社會新生的曙光。

二、深沉的絕望意識和隱喻的死亡情懷

“《戀愛中的女人》的創作主旨則建立在我們已經在死亡中選定了我們的退化而不是最后的完滿這樣的準則之上，因而它是純粹的越陷越深的孤獨中孕育出來的毀滅性圖示”[3]。小說中杰拉爾德與古娟對死亡都有著特殊的敏感，他們對死亡的認識本身就是對社會的一種無望的背叛。他們沒有像厄秀拉與伯金那樣對社會決絕的厭棄與反對，也沒有明確的追尋目標，但他們自身都蘊含著濃烈的死亡意識。杰拉爾德的死亡意識主要表現在：對機械力量的推崇和對工具理性的崇拜；對社會的絕望以及其自身所體現的死亡氣息。

杰拉爾德對機械力量的崇拜，突出表現在他身上強烈的控制力以及由此表現出的生命力的喪失。他一開始認為活著就是工作，就是為了生產某種物質，甚至把社會也看作一個機械性結構。他只是機械性地生存，并沒有鮮活的生命力，他認為：“人類純粹是工具。人們大肆宣揚人道主義，侈談什么痛苦和感情，簡直可笑。個人的痛苦和感情毫不足道，它們只不過是條件，惟有他的純工具性才是重要的。”[1]252他拋棄父親的仁慈與人道的處事原則，以純粹的抗爭占有意識來經營煤礦，于是一個可怕的、不近人情的秩序在煤礦中建立起來了，機械的原則取代了人道的感情元素。在巨大的成功背后，杰拉爾德成了多余人，剩下的只是無法彌補的虛無。杰拉爾德的形象體現了西方文化中人對自然的抗爭精神，是機械理性對人道精神壓抑的體現，這一過程抽空了人道的感情元素，使人成為一種空殼。杰拉爾德的機械原則與他身上的控制意志緊密相聯。他對機械原則的推崇正是其強烈控制意志的體現。竭力奴役一匹受驚的馬，強力遏制受驚的兔子以及對古娟的強力控制，都體現了杰拉爾德強烈的控制意志。這種意志使他失去了生命力，也使生命失去意義，并最終導致了他的死亡。

“古娟與杰拉爾德相輝映，代表著的也是那種在無意識中竭力尋求死亡的現代人類”[3]。“古娟本能地被杰拉爾德所代表的死亡氣息所吸引，然而古娟身上又有著雙重力量，既有性的施虐心理，又有性的受虐心理，既有征服與控制欲，又有被征服、被控制的欲望”[4]212。雙重的情感注定了古娟身上雙重性的取舍。她既為杰拉爾德吸引，又欲離開他。然而古娟身上更多地體現了一種按本能生存的欲念，她和杰拉爾德的結合本身就是一種病態，他們沒有充分的交流與碰撞，只以索取和毀滅對方來尋求自身的拯救，因而從認識到最終的分離，他們一直籠罩在死亡的陰影中。古娟最終選擇了毫無生命力、像動物一樣生存的勒克，并與之結合，其本身就隱喻著另一種死亡。

濃重的死亡意識也體現在小說的全部描寫中。小說中描寫了許多死亡事件。不僅寫了杰拉爾德小時候開槍打死自己的弟弟以及其父的死亡，還在《水上宴會》一章中敘述了布林德爾醫生與迪安娜落水死亡的事實，乃至最后杰拉爾德自身的死亡，都是死亡意識在全書的體現。勞倫斯在《戀愛中的女人》中對死亡的大量直接描述，也是其死亡思想的體現，是他對社會充滿絕望的寫照。

三、新生的象征

《戀愛中的女人》某種程度上說是死亡與新生交織的隱喻。在死亡與新生并置中言說著作者對社會走向的思考。主人公伯金雖是一個具有濃重死亡意識的人，但他的死亡理論和死亡意識具有更多積極的意義，不但是對社會性死亡的揭示，而且包涵著對社會新生的期待和追尋。伯金最終在與厄秀拉的沖突與融合中走向了新生。或許只有徹底性的死亡才會有完全的新生，勞倫斯在對工業化社會的批判中更多強調的是“死亡主題”，但對這種死亡主題的描述是為了說明“再生”的希望，正如鳳凰死后再生一樣，只有將舊世界完全焚燒，才有新社會的完全新生。如果說在《戀愛中的女人》中勞倫斯給我們描繪了一幅死亡的圖景，那么這幅死亡的圖景中仍有著鮮活的生命色彩，那就是厄秀拉與伯金和諧兩性關系的建立。這種和諧兩性關系的建立，是兩個人的新生之途，更是社會新生的希望，而這種希望在《查特萊夫人的情人》中有著更直接的呈現。

四、“出走與追尋”主題的意義

勞倫斯是一個富有生命激情與生命力的人。他在異化的社會生活中一直保持著追尋與拯救之心，希望給迷途的人們探尋一條新生之途，他漂泊一生追尋“拉娜尼姆”理想就是最好的體現。因而，勞倫斯筆下描述的出逃人物，不僅僅是一種出逃，更是一種追尋，是在出走與追尋的同構中實現自我與社會的新生。勞倫斯在作品中對出逃主題的關注其實正是其拯救追尋心理的體現。

勞倫斯認為知識、理性扼殺了肉體與激情，毀滅了人與自然宇宙的一體性，當人的生命本質失去了與宇宙意識的本源性聯系，那么人就失去了活力，變成麻木的工具。他進一步認為理性罪惡的悲劇性在于：“我們斷絕了內在的養分和更新自己的巨大源泉之間的聯系，要知道這源泉就在這宇宙中永恒地流淌著。人類的生命力在走向死亡，就像一棵連根拔出地的大樹，它的根懸在空中。我們必須重新把自己根植于宇宙之中。”[5]162對推崇自然人性的勞倫斯而言，當自然性自我融入社會的理性之網中，自然性自我就被社會性自我所異化，失去了內在的生命力和活力，走向虛無和死亡。因而，勞倫斯預言：“人類正在消亡，正在與其內心營養和更生的偉大源泉相隔離，與宇宙中永恒的流動的源泉相隔離。他像一根連根拔起的大樹，樹根朝天……”[6]374但勞倫斯并不絕望，而是以樂觀的態度，懷著救世的情懷以“性愛”為療救之途，尋找人類的新生。

因而，我們可以說在《戀愛中的女人》中，勞倫斯通過主人公的出走與追尋，表現了對社會性死亡和對自然性自我新生的追求，通過獨立、完善的自然性自我的復活，探尋和諧的兩性關系，通過性愛的復活，實現人類的拯救。

[1][英]勞倫斯.戀愛中的女人[M].李健，陳龍根，李平，譯.武漢：長江文藝出版社，2007.

[2]劉洪濤.荒原與拯救：現代主義語境中的勞倫斯小說[M].北京：中國社會科學出版社，2007.

[3]馮季慶.在與死亡——讀D.H.勞倫斯《戀愛中的女人》[J].閱讀與欣賞，1995(5).

[4]伍厚愷.尋找彩虹的人——勞倫斯[M].成都：四川人民出版社，2000.

[5][英]勞倫斯.性與美[M].黑馬，譯.長沙：湖南文藝出版社，2004.

[6]蔣炳賢.勞倫斯評論集[C].上海：上海文藝出版社，1995.