論《全唐詩》中的上巳節

王夢琪

(西南大學 文學院，重慶 400715)

上巳節是中國的一個古老節日，它最初源于周朝的祓禊祭日，逐步轉變，成為中國文化史上有著特殊地位和濃郁人文氣息的游宴節日。在古代，上巳曾與春節、中秋節齊名，是我國古代最重要的傳統節日。上巳節在農歷三月的第一個巳日，因為在上旬，因此稱為“上巳”，在魏晉以后，上巳節固定為農歷三月初三，又稱“三月三”。它大約起源于春秋，興起于魏晉，繁榮于唐朝，至宋代以后逐漸衰落。在《全唐詩》中出現了較多關于上巳節的詩歌，通過敘事和描寫，真實地展現了當時的節俗風情，可以從唐詩中重溫舊日的節俗風光。據筆者統計，《全唐詩》中一共有63首描寫上巳節的詩歌。無論是朝廷還是民間，都舉行隆重的活動來慶祝這一節日，很具文化特色。

一、《全唐詩》中的上巳節活動

在《全唐詩》中可以看出，在上巳節這一天，無論是朝廷還是民間，都要舉行豐富多彩的慶祝活動。朝廷延續了上巳節的祓禊習俗，但上巳節的娛樂性質更加濃重，朝廷將上巳宴賞制度化;而在民間，涌現了許多大量的新習俗，踏青、泛舟、競渡的出現，形成了上巳節的全面繁榮時期。

(一)朝廷活動

唐代在這一天，朝廷要舉行各種各樣的活動來慶祝，沿襲了祓禊習俗，來祛除邪惡。在中唐以后，朝廷將宴賞制度化，這一天也定為了法定假日。

1.祓禊習俗的沿襲

上巳節的祓禊習俗早在周朝就已經出現，在唐朝皇帝會召集著名的詩人文士在曲江飲酒賦詩，劉憲的《上巳日祓禊渭濱應制》表達當時的場景:

桃花欲落柳條長，沙頭水上足風光。

此時御蹕來游處，愿奉年年祓禊觴。[1]783詩人描寫皇帝和百姓同樂，共同祓禊除邪，這一上巳流觴的盛況。沈佺期的《上巳日祓禊渭濱應制》也說道“皇情尚憶垂竿佐，天祚先呈捧劍人”[1]1054表現了參與盛事的榮幸。在當時有多位詩人描寫了曲江流觴的盛況，例如李乂的《奉和三日祓禊渭濱》，崔國輔的《奉和圣制上巳祓禊應制》，張說的《奉和三日祓禊渭濱應制》等，都很具體地描寫了盛況。這些詩歌基本沒有描寫傳統的祓禊習俗，而是在歌功頌德中展示了上巳節的盛況。

2.上巳宴賞的制度化

上巳宴賞在魏晉時期就已經很興盛了，但沒有通過國家法令的方式使其制度化，宴飲活動只取決于皇帝的興致。直到中唐以后，在統治者的重視之下，上巳宴賞這一習俗才真正的成為了一種制度。這項制度是在唐德宗時期形成的，當時除了舉國進行宴飲之外，國家還給予百官節日費用方面的賞賜。貞元四年(788)九月頒布了《三節賜宴賞錢詔》，在此詔書中，三月三日被定為三令節之一，“其正月晦日、三月三日、九月九日三節日，宜任文武百僚，擇勝地追賞。”詔書中還明確了三節中朝廷各級官員的節日俸祿:“每節宰相常參官共賜錢五百貫文，翰林學士一百貫文，左右神威、神策等十軍各賜五百貫，金吾英武威遠及諸衛將軍共賜二百貫，客省奏事共賜一百貫，委度支每節前五日支付，永為常制。”[2]從這些法令文件可以看出唐代對上巳宴賞活動的重視。

3.法定假日

早在漢代上巳節就成為了全民性的節日，大家一起參與到上巳節的活動中。唐代把上巳節設定為節假日，放假一天。日本學者丸山裕美子的文章《唐宋節假制度的變遷——兼論“令”和“格敕”》[3]中以表格形式呈現了唐宋時期節假制度的變遷，從里面可以知道，從開元七年令到元和令，上巳節放假一天。從唐代詩人筆下上巳節放假也是常見的，如張登的《上巳泛舟得遲字》:“令節推元巳，天涯喜有期。初筵臨泛地，舊俗祓禳時。”[1]3525皇甫冉的《三月三日義興李明府后亭泛舟》:“壺觴須就陶彭澤，時俗猶傳晉永和。更使輕橈徐轉去，微風落日水增波。”[1]2795還有白居易的《三月三日登庾樓寄庾三十二》，盧綸的《上巳日陪齊相公花樓宴》等等，從這些詩歌可以看出，上巳這一天官員們都放假休息，或泛舟，或登樓觀風景，或赴朋友宴，呈現出一片祥和的景象。

(二)民間活動

上巳節這一天，除了朝廷有慶祝活動，在平民百姓中也要舉行各種活動慶祝節日，君民都沉浸在一片歡樂的節日氣氛中。民間慶祝活動主要是踏青賞春、競渡和泛舟。

1.踏青賞春

踏青，又稱春游，唐人十分喜愛賞春郊游，長安上巳，最熱鬧的地方又莫過于曲江。曲江位于長安東南部，本天然池沼，以池水曲折，故名。后經人工疏鑿，遂成為長安城的游賞勝地。《全唐詩》中有很多以此為題材的作品。在上巳日這一天大家都出來游玩，踏青賞春，許棠的《曲江三月三日》:

滿國賞芳辰，飛蹄復走輪。

好花皆折盡，明日恐無春。

鳥避連云幄，魚驚遠浪塵。

如何當此節，獨自作愁人。[1]6971

這首詩反映了上巳日當天唐人縱情娛游的情景，曲江之濱的繁華。此外，吳融的《上巳日》中的“尋花傍水看春暉”[1]7903和《上巳日花下閑看》中的“十里香塵撲馬飛，碧蓮峰下踏青時。”[1]7888都反映出了唐朝三月三踏青活動的興盛。

2.競渡

上巳節人們除了賞春踏青，還出現了更熱鬧的節俗——競渡。唐代每到上巳節，曲江池中就會備有供宰相、三使、北省官、翰林學士專門享用的彩船，同時京兆府會大陳筵席、恩賜太常及教坊聲樂，傾城禊飲、游玩踏青，煞為壯觀。宰相等高層官員于三月三日泛舟游于河上，而未能登船的普通官員或市民則通過競渡游戲參與到以船為載體的三月三活動中。唐薛逢的《觀競渡》形象地描繪了唐代三月三日競渡的熱鬧情形:

三月三日天清明，楊花繞江啼曉鶯。

使君未出郡齋內，江上已聞齊和聲。

使君出時皆有引，馬前已被紅旗陣。

兩岸羅衣破鼻香，銀釵照日如霜刃。

鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。

擢影干波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。

雷聲沖急波相近，兩龍望標目如瞬。

江上人呼霹靂聲，竿頭彩掛虹霓暈。

前船搶水已得標，后船失勢空揮橈。

瘡眉血首爭不定，輸岸一朋心似燒。

只將標示輸贏賞，兩岸十舟五來往。

須臾戲罷各東西，竟脫文身請書上。

吾今細觀競渡兒，何殊當路權相持。

不思得所各休去，會到摧舟折楫時。[1]6322

這首詩中，描寫了江上雷鳴般的鼓聲、熱血沸騰的競渡場面，這些不僅增加了節日的氣氛也極大的刺激了人們參與節日的熱情。唐人的競渡活動給上巳節增添了許多活力。

3.泛舟

在唐詩中，除了對踏青和競渡有描述之外，唐人在上巳節還要進行另一個活動那就是泛舟。詩人們在一些詩歌中敘述上巳泛舟的情形，如劉長卿的《上巳日越中與鮑侍郎泛舟耶溪》:

蘭橈縵轉傍汀沙，應接云峰到若耶。

舊浦滿來移渡口，垂楊深處有人家。

永和春色千年在，曲水鄉心萬里賒。

君見漁船時借問，前洲幾路入煙花。[1]1567

詩人和友人去泛舟，在船上欣賞美麗的春光，融入到大自然中，沒有任何世俗的煩惱與羈絆，呈現出一片自然之美。此外，還有張登的《上巳泛舟得遲字》，皇甫冉的《三月三日義興李明府后亭泛舟》，盧綸的《奉陪渾侍中上巳日泛渭河》等等，都表現了在節日中泛舟的愜意之情。從這些詩歌中可以了解到唐人上巳節泛舟這一節日習俗。

二、上巳節詩歌中反映出的唐人心態

從《全唐詩》中多首對上巳節盛況的描述，現代人可以從繁華的景象背后感受到當時唐人的心態，主要體現在競奢斗富和親近自然兩方面。

(一)競奢斗富

上巳節經過帝王的鼓勵和倡導，激發了人們競奢斗富的心態。康駢的《劇談錄》記上巳日曲江之濱的繁華景象云:

上已即賜宴臣僚，京兆府大陳筵席，長安、萬年兩縣，以雄勝相較，錦繡珍玩無所不施。百官會于山亭，恩賜太常及教坊聲樂，池中備彩舟數只，惟宰相、三使、北省官與翰林學士登焉。每歲傾動皇州，以為盛觀。[4]

皇帝曲江賜宴的盛大場面，極大地強化了人們的夸富意識，達官貴人競相模仿，奢靡之風便日漸明顯。杜甫的《麗人行》[1]336就描寫了楊家兄妹上巳宴樂的情形，他們的衣飾裝扮是“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有?翠微盍勹葉垂鬢唇。背后何所見?珠壓腰極穩稱身。”穿著繡花的綾羅衣裳，上面有金絲線繡成的孔雀和銀絲線刺成的麒麟，頭上是翡翠片做的花葉，綴滿珠寶的裙腰穩當合身。他們的吃的是“紫駝之峰出翠釜，水晶之盤行素鱗”，但這些名貴菜肴擺在面前卻是“犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸”，讓那些廚師們空忙一場。“簫鼓哀吟感鬼神，賓從雜遝實要津”，在宴席上奏著能感動鬼神的笙簫鼓樂，賓客隨從滿座皆是在要害部門掌權的達官貴人。這首詩反映了楊氏國戚的驕縱荒淫，詩人筆墨縱橫，語含悲憤，既描寫了華麗的奢華場面，也批判了他們驕奢淫逸的生活。此外，陳子昂的《三月三日宴王明府山亭》“奕奕車騎，粲粲都人。連帷競野，袨服縟津。青郊樹密，翠渚萍新。今我不樂，含意□申”[1]917描寫了初唐時的洛陽繁華熱鬧的場景;孟浩然的《上巳洛中寄王九迥》“卜洛成周地，浮杯上巳筵。斗雞寒食下，走馬射堂前。垂柳金堤合，平沙翠幕連。不知王逸少，何處會群賢”[1]1634也反映這一內容。從以上這些詩歌可以看到上巳節大家競奢斗富的心態，在側面呈現出博大的盛唐氣象。

(二)親近自然

在唐朝民間活動中，人們競渡、踏青、泛舟，受政治安定、經濟和文化的繁榮的影響，人們有更多的時間和精力來享受生活，享受節日的歡樂氣氛。因此在上巳節的節俗中可以看出唐人親近自然的心態，在唐詩中就有很多描寫大自然美麗風光的詩句。盧綸《上巳日陪齊相公花樓宴》中的“持杯凝遠睇，觸物結幽情。樹色參差綠，湖光瀲滟明”[1]3187，劉商的《上巳日兩縣寮友會集時主郵不遂馳赴輒題以寄方寸》“踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊詞。獨坐郵亭心欲醉，櫻桃落盡暮愁時”[1]3462，白居易的《上巳日恩賜曲江宴會即事》“花低羞艷妓，鶯散讓清歌”[1]4848，劉言史的《上巳日陪襄陽李尚書宴光風亭》“碧池萍嫩柳垂波，綺席絲鏞舞翠娥”[1]5329，司馬扎的《上巳日曲江有感》“晴沙下鷗鷺，幽沚生蘭荃”[1]6903，這些詩人都在詩中描寫了春天優美的自然風光，無不表現出唐人親近自然的心態。

三、《全唐詩》中上巳節的時代精神

唐代在中國歷史上是文治武功的隆盛時代，唐代的上巳節既繼承了傳統文化的歷史內涵，也融入了嶄新的時代精神，蔚為大觀。

(一)創新性

上巳節宴賞制度化是在唐德宗時期形成的，全國上下一同慶祝。這是由于在唐德宗貞元年間，隨著戰爭的結束，社會日趨穩定，許多傳統節日盛況重現，呈現出一派祥和的中興氣象。貞元之時，朝廷政治方面，則以藩鎮能維持均勢，德宗方以文治粉飾其茍安之局。民間社會方面，久經亂離，略得一喘息之機，故亦趨于嬉娛游樂。因此上下相應，成為一種崇尚文詞、矜詡風流之風氣。[5]戰亂之后重得太平，刺激了人們的縱情享樂思想，這為上巳節宴賞制度化提供了必要的條件，也展示了唐人的熱情和旺盛的生命力。

上巳節節俗文化內容的豐富也體現了唐人的創造力，增添了踏青、競渡、泛舟等新的節俗內容，大家在這一天盡情地享受美好的春光，欣賞美麗的春色，在大自然中釋放自己的熱情，享受人生中的歡樂時光。這些都反映了唐代繼往開來的創新精神。

(二)世俗性

唐代經濟繁榮，文化昌盛，人民生活安居樂業，因而上巳節的原始習俗逐漸衰落，代之的則是娛樂性和世俗性的節俗內容。唐詩中描寫祓禊習俗的很多，但是多為應制之作，封建帝王的親自參與，使能親自參與盛會的百官受寵若驚，因此紛紛作詩紀念，這種禮俗便有了取悅帝王的政治色彩，在詩酒風流中充滿了人生的世俗性。以前莊嚴的祓禊習俗替換為世俗娛樂的氣息，到處都洋溢著唐人熱情奔放的歡聲笑語。崔顥的《上巳》詩這樣描寫道“巳日帝城春，傾都祓禊晨。停車須傍水，奏樂要驚塵。弱柳障行騎，浮橋擁看人。猶言日尚早，更向九龍津。”[1]1327張祜的《上巳樂》也寫道“猩猩血彩系頭標，天上齊聲舉畫橈。卻是內人爭意切，六宮羅袖一時招。”[1]5838這些都是唐代上巳節的真實寫照，清晨大家便出動欣賞景色，街上的行人和馬車擠滿了，人頭涌動，還說時間早，要去其他地方游玩。從其中可以看到上巳節在唐代的繁華、熱惱和世俗性。

綜上所述，上巳節在唐代是一個熱鬧的節日，呈現出一片太平盛世的景象，上巳節在唐代也逐漸失去了它的原始意味，娛樂性與創新性更加突出，表現出唐人旺盛的生命力和熱愛生活的態度。對于上巳節，作為現代人的我們應該繼承其精華，努力發揚中國的傳統文化。

[1]彭定求.全唐詩[M].北京:中華書局，1980.

[2]董浩.全唐文:卷五十一[M].北京:中華書局，1983:562.

[3]丸山裕美子.唐宋節假制度的變遷——兼論“令”和“格敕”[C]∥中國社會歷史評論:第三卷.北京:中華書局，2001:366－372.

[4]丁如明.唐五代筆記小說大觀[M].上海:上海古籍出版社，2000.

[5]陳寅恪.元白詩箋證稿[M].北京:三聯書店，2001.