論魏晉時期女性思想的覺醒——以《世說新語》為例

呂曉潔

(安徽大學 文學院，安徽 合肥 230039)

魏晉時期社會動蕩，政權更替頻繁，儒家思想出現危機，道家思想盛行，崇尚自然，追求自由，才智被推崇。在此背景下，女性從傳統倫常禮教的束縛下解脫出來，自身個體意識覺醒，社會地位得到很大提高，以世族女性為代表的上層婦女呈現出一種前所未有的精神風貌。女子的個性人格、才智風情得到了充分的表達。《世說新語》專設《賢媛》一篇記錄魏晉女性的真情、智慧、個性才華。其實，描寫魏晉女子的風貌、言行的故事遍布《世說新語》全書。《世說新語》所塑造的魏晉女子形象具有很高的思想價值。

一、魏晉女子真情之覺醒

中國古代婦女深受封建禮教束縛，儒家思想強調男女有別、男尊女卑。封建禮教嚴禁男女接觸，要求女性嚴守閨房，女性因此失去了同男性進行社交活動的機會。東漢班昭所作《女誡》記載:“女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。”［1］這些倫理綱常旨在向女子灌輸奴性思想，告誡女子如何做柔弱溫順的烈女貞婦，成為男權社會的犧牲品。

魏晉時期，儒學衰微，老莊思想被世人接受。魏晉女子一定程度上掙脫牢籠，開始追求自己獨立的人格價值和幸福自由的愛情、婚姻。《世說新語》記錄了魏晉執著于“真情”的女子，她們對于情的追求熱烈而真摯。《世說新語·惑溺》記載:“王安豐婦常卿安豐。安豐曰:婦人卿婿，于禮不為敬，后勿復爾。婦曰:親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當卿卿!遂恒聽之。”［2］922“卿”在秦漢時指代高級官位，但到了魏晉，只用于熟悉或親昵的朋友間或者上級稱呼下級時使用。“貴人不可卿，而賤者乃可卿”，安豐妻子用“卿”稱呼自己的丈夫，便是“于禮為不敬”。安豐的妻子是取“卿”中親昵之意，來表現對丈夫真誠的愛意。

《世說新語·假譎》也載:“溫公喪婦。從姑劉氏家值亂離散，唯有一女，甚有姿慧。姑以屬公覓婚，公密有自婚意，答云:佳婿難得，但如嶠比，云何?姑云:喪敗之余，乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希汝比?卻后少日，公報姑云:已覓得婚處，門地粗可，婿身名宦盡不減嶠。因下玉鏡臺一枚。姑大喜。既婚，交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰:我固疑是老奴，果如所卜!玉鏡臺，是公為劉越石長史，北征劉聰所得。”［2］857溫嶠表妹明知溫嶠欺騙自己的母親，卻不說破，洞房之中，一改女子應有的嬌羞矜持，撫掌大笑，稱丈夫為老奴。她聰慧率真、嬉笑怒罵，個性鮮明，不再是事事順從丈夫的奴仆，而是一個有著自己獨立個性的生命個體。

魏晉時期社會風氣開放，女子不僅能夠自由表達心中真情，更敢于對心中所愛進行大膽追求。“韓壽偷香”的故事流傳千古，記錄的就是賈充之女的大膽癡情、敢愛敢恨，勇敢捍衛自己的愛情、婚姻。“韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會，賈女于青瑣中看，見壽，說之，恒懷存想，發于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動，遂請婢潛修音問。及期往宿。壽矯捷絕人，踰墻而入，家中莫知。自是充覺女盛自拂拭，說暢有異于常。后會諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國所貢，一著人則歷月不歇。充計武帝唯賜己及陳騫，余家無此香，疑壽與女通，而垣墻重密，門閣急峻，何由得爾?乃托言有盜，令人修墻。使返，曰:其余無異，唯東北角如有人跡，而墻高非人所踰。充乃取女左右婢考問，即以狀對。充秘之，以女妻壽。”［2］921(《世說新語·惑溺》)封建社會，女子成婚需要“父母之命，媒妁之言”。一個女子，對男子一見鐘情，私定終身，是對封建禮教權威的大膽挑戰，雖然后來也得到了父母的同意，但自始至終女子都掌握自己幸福的主動權，忠于自己的感情，不做封建禮教的犧牲品。

二、魏晉女子文學意識之覺醒

中國封建社會中受教育是男子的特權，女子被毫不留情地拒之門外。女子無才便是德，“婦女只許粗識柴米魚肉數百字，多識字，無益有損也”［3］(《溫氏母訓》)。男權封建社會中，統治階級用各種荒謬的理由阻止女性受教育。同時，為了維護男尊女卑的封建宗法思想與夫權，從漢朝起，統治者在女子中推廣奴化女性思想的封建女教。班昭的《女誡》表面上看是賦予女性受教育的權利，但實際上其所提倡的婦女教育只不過是局限于治理家務的種種規矩，這些書籍不斷向女性灌輸服從的思想，使得女性的求勝進取心受挫，將她們的創造才能扼殺于搖籃之中。

魏晉時代，許多上層世族婦女幼時便受到良好的教育，具有很高的文學素養。這些女性經常參加家族內部文人間的文學藝術問題的討論。其中最富高才雅識的便是謝道韞。劉孝標注引《婦人集》記載:“謝夫人名道蘊，有文才，所著詩、賦、諱、頌傳于世。”可見她在文學創作方面取得了重要的成就，詩文作品亦廣為流傳。謝道韞在文壇成名源于聯詩詠雪的故事，“謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰:白雪紛紛何所似?兄子胡兒曰:撒鹽空中差可擬。兄女曰:未若柳絮因風起。公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。”［2］150－151(《世說新語·言語》)將柳絮比作雪花，形象新穎而富有詩意，和眾多受教育的族兄弟相比，謝道韞的才學毫不遜色。

魏晉時期名士身上所體現的聰明機智、發言玄遠、風神儀表無不彰顯著魏晉風流，這種精神必然波及到當時的女性。《世說新語·賢媛》記載:“山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏覺公與二人異于常交，問公，公曰:‘我當年可以為友者，唯此二生耳。’妻曰:‘負羈之妻亦親觀狐、趙;意欲窺之，可乎?’他日，二人來，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達旦忘反。公入曰:二人何如?妻曰:君才致殊不如，正當以識度相友耳。公曰:伊輩亦常以我度為勝。”［2］679韓氏妻子援引《左傳·僖公二十三年》中僖負羈之妻的例子作為自己的行動榜樣，可見其知識淵博。窺探之后表達的純粹是對阮籍、嵇康兩位名士才華風度的崇敬之情。從韓氏妻所擁有的達旦忘返的興趣與自由，可見其對當時社會上盛行的魏晉風度的自覺追求及其積極向上的進取精神。

魏晉女子以才學名流千古。謝道韞是名門貴族女性，接受潛移默化的文化熏陶的機會多，文學素養高是理所應當。其實，即使是魏晉下層女子亦閃現出驚人的才學。“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之，方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復有一婢來，問曰:‘胡為乎泥中?’答曰:‘薄言往愬，逢彼之怒。’”［2］195(《世說新語·文學》)作為地位低下的婢女，出口便引經據典，靈活運用《詩經》中的詩句，可見文學知識在魏晉婦女中普及程度之高。女婢皆讀詩，使得封建社會“女子無才便是德”的宣揚黯然失色。

三、魏晉女子政治智慧之覺醒

魏晉南北朝社會動亂，天人感應的神學價值體系瓦解崩潰，新的價值體系尚未建立，儒家禮教不再具有嚴苛的威懾力。社會中對女性的各種限制也相對緩和。婦女得以竭盡其才華、智慧，有所作為，甚至于在政治上扮演重要角色。《世說新語·賢媛》篇中出現了許多洞明世事、有膽有識極具政治智慧的高明婦人，她們的智慧與見識使得她們不再甘心被局限在狹小的圈子里，她們試圖理解并進入由男性主導的政治領域。生長在官宦家庭但長相奇丑的許允婦，她以自覺的賢德與智慧贏得了丈夫的尊重。《世說新語》中記錄了三則關于許允婦的故事。新婚之夜，許允聞婦奇丑無比，拒絕與之相見。在朋友桓范的勸說下，許允才勉強與之相見。允見后便欲奪門而出。婦深知這是唯一機會，拽住允的衣襟不許其離開。許允問:“婦有四德，卿有其幾?”婦答曰:“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾?”許云:“皆備。”婦問:“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備?”［2］671許允婦樣貌雖丑，但機警善言談，幾次針鋒相對便令允內心慚愧，回心轉意。

婚后，許允妻更是以自己的智慧輔助丈夫，解除了他仕途上的重重危機。《世說新語·賢媛》第七條記載:“許允為吏部郎，多用其鄉里，魏明帝遣虎賁收之。其婦出誡允曰:‘明主可以理奪，難以情求。’既至，帝核問之，允對曰:‘舉爾所知，臣之鄉人，臣所知也。陛下檢校，為稱職與不?若不稱職，臣受其罪。’既檢校，皆官得其人，于是乃釋。允衣服敗壞，詔賜新衣。初允被收，舉家號哭。阮新婦自若，云:‘勿憂，尋還。’作粟粥待。頃之，允至。”［2］673“明主可以理奪，難以情求”，一語道破該如何應對皇帝的方法。許允在賢妻的指導下，以理服人。引孔夫子“舉爾所知”，以理服人而不是以情感人，最終在調查后洗刷冤屈，獲得清白。在全家老小認為許允此次必遭大難，舉家哀嚎的時候，深諳世事的許允婦卻神態平靜，早已料到丈夫若用其法必會化險為夷。阮氏遇事淡然不驚、胸有成竹也在煮粥而待的舉動中表露無遺。

許允婦不僅在許允生前以自己的智謀膽略盡心盡力幫助丈夫，更在許允死后，以其敏銳的洞察力保住兒子們的性命。《世說新語·賢媛》第八條記載:“許允為晉景王所誅，門生走入告其婦。婦正在機中，神色不變，曰:‘早知爾耳!’門人欲藏其兒，婦:‘無豫諸兒事。’后徙居墓所，景王遣鐘會看之，若才流及父，當收。兒以咨母，母曰:‘汝等雖佳，才具不多，率胸懷與語，便無所憂;不須極哀，會止便止;又可少問朝事。’兒從之。會反，以狀對，卒免。”［2］674司馬師殺許允的決心是阮氏早已預料到的，所以許允必死無疑。在門生奔走告知時許允婦因而可以神色不變。阮氏神機妙算，教導兒子直率地回答鐘會的問題，不必對父親的死表現的過度傷心，稍許問及朝廷之事。許允兒子在睿智母親的指導下假裝愚鈍、無心機、與父親感情不深才騙過了鐘會，使得司馬師認為許允之子成不了大氣候，故而放棄了斬草除根的想法。

四、魏晉時期女性思想覺醒的道家因素

魏晉南北朝時期，儒學衰微，道家思想頗為興達，這個時期是中國歷史上少有的高揚個性主義的人的覺醒的時代。道家崇尚自然，主張還原人的本來狀態，老子具有一定的女性崇拜思想，崇尚“柔弱勝剛強”，婦女成為關注的對象。老莊思想對婦女女性意識的覺醒起了一定的啟迪作用。

1.老子的女性生命哲學

道家思想是中國傳統文化的重要組成部分。不同于儒家圣人推廣的重陽抑陰之說，道家哲學提倡女性生命智慧。《老子》體現出女性哲學，推崇陰柔。《老子·十四章》中載:“執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。”［4］35“古始”意思指中國文化的源頭。中國文明開始于女媧時代母系氏族社會。母系社會中盛行女性崇拜，男性地位不及女性。《老子·六章》載:“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”［4］18《老子》又載:“無名，萬物之始;有名，萬物之母。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子;既知其子，復守其母，沒身其殆。”［4］8老子把“道”視為“萬物之母”，將“道”比作“玄牝之門”。《老子》中屢屢出現“母”、“玄牝之門”、“谷神”，表明老子是具有女性(母性)崇拜思想的。

老子思想推崇“貴柔守雌”，強調“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，舉起了“柔弱勝剛強”的旗幟。《老子·四十章》云:“弱者道之用”。“道”的功能在于柔弱。柔弱是一種無為無不為的自然而然的狀態。世間萬物的生長并非來自于外界的強迫，而是自己自然而然的生長。人之成長亦是如此。“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者，死之徒;柔弱者，生之徒。”［4］160(《老子·七十六章》)木強則折，堅強之物被外力沖擊之時，更易折斷破壞，因其不懂得隱藏鋒芒，避其尖銳，往往容易遭到滅頂之災。柔弱之物，是生之希望，具有無限的前景。又因其外表柔弱，往往容易引發人們的憐憫之心，得到外力幫助。故而“柔弱勝剛強”。老子十分推崇水，“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也;故柔之勝剛，弱之勝強堅。”［4］164(《老子·七十八章》)。世上最柔的東西莫過于水，但它卻能穿透最為堅硬的東西，這就是“柔德”所在。

魏晉時期，玄學成為哲學思想的主流，人們盛談“三玄”《老子》、《莊子》、《周易》，作為“三玄”之首的《老子》體現出的女性哲學給魏晉女子的思想覺醒提供了精神支持和指導。

2.莊子真情論

返璞歸真是老莊思想的重要組成部分。《莊子·漁父》曰:“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不傷，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和，真在內者，神動于外，是所以貴真也。”［5］360在情感的問題上，莊子在本質上是肯定情感的，但同時又否定虛假的情感。在情感的表現方式上，莊子否定矯揉造作，強調感情的表露要自然而然。莊子提倡讓世間萬物保持自然的面目，回歸淳樸的本性，這就是返璞歸真。莊子認為，真就是至誠，真情存在內心，最能打動人，這也就是貴真的原因。莊子認為做人要做“真人”，秉持真摯的感情，“有真人而后有真知”(《莊子·大宗師》)。莊子的貴真的觀念與反對儒家禮的觀念緊密相關。《莊子·漁父》篇載:“禮者，世俗之為也，真者，所以受于天也，自然不可易也，故圣人法天貴真，不拘于俗，愚者反此，不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。”［5］360孔孟等圣人，把仁義道德定為人的本性，主張人遵循禮法。孔子以“仁”釋“禮”，孔子講“禮”，其最終目的是為了維護統治和國家的安定。后來，“禮”的這種功能逐漸喪失，甚至詭譎之人還要假借仁義道德之名做不義之事:“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯;諸侯之門而仁義存焉”［6］175(《莊子·胠篋》)。這就是莊子眼中的禮樂智慧，它們背后隱藏著欺騙和丑惡，不僅不能使人性回歸到善良，反而束縛了人性。在莊子思想中，社會上一切虛偽的扭曲人性的行為都違反自然之道，都有害于人性的發展。

魏晉女子承襲了莊子貴真的思想，把感情看作是女性應該具備的本性，魏晉女子用自然真情來反對禮法的束縛，在生活中盡情地表現她們的真性情。“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩”是魏晉人崇尚真情的宣言。魏晉女子在老莊思想的影響下思想逐漸覺醒，魏晉女子的有真情，表現在她們不太顧及封建倫理綱常和世俗禮教，甚至有意挑戰傳統禮教規范，任內心真摯的感情自然外露，不加掩飾。魏晉南北朝女子對于愛情、婚姻大都真誠率真，絕少虛偽做作、委曲求全，勇敢追求自己的幸福，表現出的言行顯得質樸率真而又可愛。

除了老莊思想的影響，其他社會因素也對女性思想覺醒產生了影響。社會動亂的時代背景，魏晉名士風流，玄學的盛行，佛教的傳入，人的覺醒，審美風尚的改變等各種因素相互交織，影響到女性的生活，她們重新審視自己的人生價值，自我意識萌芽，魏晉女性的覺醒有力地推動了中國古代婦女追求獨立與思想解放的進程。

［1］范曄.后漢書［M］.李賢，注.北京:中華書局，2000:1884.

［2］余嘉錫.世說新語箋疏［M］.上海:上海古籍出版社，1993.

［3］陳宏謀.五種遺規［M］.北京:華僑出版社，2012:154.

［4］李耳，莊周.老子·莊子［M］.北京:北京出版社，2006.

［5］莊子.莊子［M］.孫海通，譯.北京:中華書局，2007.