馬克思主義中國化的百年演繹歷程——從十八大看中國共產黨理論創新的邏輯主線

張笑揚

(東莞市社會科學院，廣東 東莞 523083)

馬克思恩格斯把處于社會關系中(具體的現實的個人)的實踐活動作為全部哲學的出發點和基礎，把對現代工業制度的考察、對資本主義的批判以及人的解放訴求于現實的社會進程之中，并力圖從抽象的商品及商品拜物教的分析中揭示現代社會人與人之間真實的社會關系，透視現實中經濟活動的迷象。馬克思通過唯物史觀和剩余價值理論這兩大發現，使社會主義從空想變成科學，為全世界無產階級和勞動人民爭取自身解放和人的全面自由發展提供了強大的思想武器。

20世紀初，一大批留日的中國知識分子陸續開始把馬克思、恩格斯的名字和他們的一些思想片段，包括《共產黨宣言》翻譯的一些片段傳入中國。在五四運動前后期間，一批留法的學生接觸學習到馬克思主義，不斷把馬克思主義思想傳入中國。在十月革命的轟鳴炮響中，馬克思主義漂洋過海來到中國。一大批進步青年和有識之士開始研讀、傳播馬克思主義，開啟了馬克思主義在中國發展的百年歷程。1921年中國共產黨的誕生，為馬克思主義在中國的傳播、發展和創新奠定了堅實主體;中國共產黨人緊扣時代脈搏，演繹著馬克思主義中國化的時代樂章?！爸袊伯a黨從成立之日起，就既是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發展者。”從黨的一大到十八大，中國共產黨與馬克思主義的有機契合，源于馬克思主義自身的理論力量，也源于中國共產黨高度的理論自覺。

黨的十八大報告指出，總結十年奮斗歷程，最重要的就是我們堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導，勇于推進實踐基礎上的理論創新，圍繞堅持和發展中國特色社會主義提出一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷，形成和貫徹了科學發展觀。科學發展觀開辟馬克思主義中國化新境界，是中國特色社會主義理論體系最新成果，是中國共產黨集體智慧的結晶，是指導黨和國家全部工作的強大思想武器，是我們必須長期堅持的指導思想。

一、實踐、批判、變革——馬克思主義中國化的本質內涵與內在張力

馬克思指出，任何真正的哲學都是自己時代思想的精華，“哲學不是世界之外的遐想”。建構在實踐唯物主義之上的馬克思主義不是在“太空飛翔”的經院式哲學，它根植于現實的、豐富的人類生活實踐，沒有遠離和回避現實的社會問題，它本質上是一種實踐哲學。因此，只有根據中國現代化進程實踐的變化，不斷深化和發展馬克思主義理論，不斷拓寬馬克思主義的理論視野和發展向度，在實踐過程中不斷總結新鮮經驗，形成符合時代特征和與中國實際相結合的理論創新成果，才是真正地堅持和發展馬克思主義，才是真正把握馬克思主義的本真旨趣。

恩格斯指出，“我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發展過程的闡明。”[1]馬克思主義哲學是一種批判哲學，現實的、科學的、自我地批判是馬克思主義的根本特征，“新思潮的優點恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發現新世界。”[2]馬克思主義具有超越時代的解釋力和穿透力，它既能夠詮釋現實、分析現實、指導現實，從龐雜紛亂的社會現象中把握本質，在錯綜交錯的社會關系中找到關鍵，也能夠以一種反思性的姿態對待現實，并在批判思維中提出未來社會發展的合理構想和價值取向。所以，對馬克思主義的研究發展不能沉湎于純粹的文本解讀，而是結合現實，理解和充分發揚馬克思主義的批判精神。馬克思指出:“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵3]科學社會主義作為共產黨人的理論原理，但實際運用“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。馬克思主義是中國共產黨的根本指導思想，每個共產黨員要善于學習并與時俱進地把馬克思主義的理論應用于中國的具體場景之中;反之，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義，只會是空洞無物的理論教條，對于實踐毫無裨益。

在探索(近)現代化的歷史進程上，我國經過了器物層面、制度層面、文化層面、主體層面推進的變革程式，中國(近)現代化模式選擇歷經洋務運動向西方學習階段、效仿蘇聯社會主義模式階段、建設中國自己的社會主義階段等實踐探索過程，最終形成了中國特色社會主義發展道路。馬克思主義中國化，就是要使馬克思主義基本原理在中國革命、建設和改革進程中得到正確的運用，使馬克思主義具有中華民族的特征、時代的特色和實踐的特點。馬克思主義中國化是馬克思主義理論的內在張力凸顯，也是中國社會現實發展的必然訴求。

馬克思主義中國化歸根到底是一個歷史事實和鮮活生成過程，是中國實踐進程中融合了中國人特有的理念層次的精神脈絡，是民族性、地域性與馬克思主義普適性的有機創造。對馬克思主義中國化的理解和把握不能脫離科學的方法論立場，“不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上”。馬克思中國化的進程本質就是使馬克思主義體現時代性，富有民族性，并為廣大人民群眾所掌握，在實踐中與時俱進、永葆生命活力，所以說馬克思主義民族化、時代化、大眾化是馬克思主義中國化的題中應有之義。馬克思經典作家們沒有給予我們無產階級革命和社會主義建設的答案，我們必須拒斥教條主義和虛無主義的態度，正如德里達指出，“不去閱讀且反復閱讀和討論馬克思，而且超越學者式的閱讀和討論，將永遠都是一個錯誤……不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產，也就沒有將來:無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。”[4]

二、主體、驅動、意義——馬克思主義中國化的動因機制與價值訴求

馬克思主義中國化進程本質就是馬克思主義的基本立場、觀點及方法與中國具體實際的有機結合過程，實現主觀和客觀“具體的歷史的”統一。而追尋馬克思主義中國化的動因機制，要從活動主體、內因、外因等幾個方面去理解。從1921年以來的90多年歷程中，中國共產黨人始終堅持以發展著的馬克思主義為指導，領導全國各族人民浴血奮戰，建立了新中國和社會主義制度，并探索出了一條中國特色的革命、建設和改革開放道路。中國共產黨是馬克思主義中國化的領導力量;在共產黨領導下的人民群眾，是中國歷史的創造者，也是推進馬克思主義中國化的實踐主體。中國共產黨只有在革命、建設、改革實踐過程不斷積累總結經驗，不斷運用中國化的馬克思主義化解各種矛盾;只有不斷加強和改進黨的建設，始終發揮領導核心作用，最廣泛地調動人民群眾的積極性和創造性，發揮人民群眾的首創精神，為改革開放和社會主義現代化建設凝聚強大的力量，才能不斷地進行理論創新，保持黨的先進性，才能不斷地推進馬克思主義中國化進程。

馬克思主義哲學擺脫了脫離生活和實踐的獨斷論和“主客二元分立”思辨形而上學傾向，它是自我批判、自我發展的，這種哲學“不再是少數獨斷的權威哲學家關于絕對真理的‘獨白’”，“而是回歸到本真的哲學形態，即反思的、批判性的理性活動和文化精神?！盵5]它自身要求建立一種理論與現實的對話關系，實現對現實生活歷史的批判，實現歷史與邏輯、主體與客體、理論與實踐、繼承與創新等邏輯互動統一。在馬克思主義中國化進程中，正是由于存在中國特色革命道路與俄國革命道路的沖突，教條主義、經驗主義同實事求是、解放思想的對立，中國化馬克思主義與經典馬克思主義、西方馬克思主義的緊張，傳統社會主義與中國特色社會主義理論的矛盾等等，才不斷地推動著馬克思主義的發展與創新。

馬克思主義世界觀具有普遍指導意義，其共產主義理想和人類自由而全面的發展的價值訴求內在地包含著馬克思主義在中國特定的文化環境中的適應性。馬克思主義中國化與中國傳統文化如人本觀、樸素唯物主義、社會理想觀、實踐觀等方面有諸多契合點，這是推動馬克思主義中國化的文化動因。正如張岱年先生所說，“中國文化中本有悠久的唯物論、無神論、辯證法的傳統，有民主主義、人道主義思想傳統，有許多歷史唯物主義的思想因素，有大同的社會理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國的土壤里生根?！盵6]所以說中華民族精神和傳統文化是馬克思主義和中國文化實現形式上結合的文化驅動力，“馬克思中國化的本質內涵決定了其對精神動力的內在需要。中華民族精神在馬克思主義中國化過程中經過改造提升，內在的為馬克思主義中國化偉大實踐提供永不枯竭的精神動力，其作用在內涵表現為，理性寬容、務實變革、革故創新中華精神分別推動了中華民族對馬克思主義的選擇接納、融會運用、豐富發展、而動力作用的發揮又以民族精神的民族自覺、價值導向、精神激勵、成員凝聚、教育塑造等功能為可靠保障?！盵7]中國文化寬容、理性的風格自然要求馬克思主義文本視域與中國傳統文化視域之間的“視域融合”在某種程度上推動馬克思主義同中國具體實際的有機結合，成為馬克思主義中國化的重要驅動力量。[8]

三、結合、進步、命運——馬克思主義中國化的歷史進程與時代弘揚

20世紀初，列寧在領導俄國革命時就曾指出:“對于俄國社會黨人來說，尤其需要獨立地探討馬克思的理論，因為它所提供的只是總的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，而德國又不同于俄國。”[9]十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會報告中第一次正式提出了馬克思主義中國化的科學命題。毛澤東指出:“成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相連的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵10]以毛澤東為代表的中國共產黨人，在總結了經驗教訓的基礎上，開辟了一條中國特色的革命道路，為中國革命的勝利和現代化的實現提供了前提和基礎。遵義會議是把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合的光輝典范，它抓住了馬克思主義中國化的核心、靈魂。正是由于遵義會議恢復這一正確的思想路線，即走馬克思主義中國化的正確道路，我們黨才不斷取得了革命、建設、改革的偉大勝利。毛澤東認為馬克思主義的基本態度就是實事求是，把馬克思主義同中國具體實際相結合，就是要做到“有的放矢”?！肮伯a黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須通過民族形式才能實現。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用到中國具體環境的具體斗爭中去，而不是抽象的應用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相連的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！盵11]毛澤東全面地分析了中國的基本國情，論證了中國革命的性質、動力、對象、道路、前途等一系列問題，形成完整系統的新民主主義的革命理論，并運用它指導實踐，取得了新民主主義革命的偉大勝利，并引領中國走上社會主義道路。

鄧小平繼毛澤東之后，把馬克思主義與中國社會主義建設實際和時代特征結合起來，重新確立解放思想、實事求是的思想路線，端正對馬克思主義的態度，正確把握時代特征和當代中國國情，實現了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，創立了鄧小平理論，提出了一條“有中國特色社會主義”的新道路，為馬克思主義中國化的事業做出了重要貢獻?！半x開了馬克思列寧主義普遍真理，必然走向修正主義。如果離開了本國的具體實踐，必然走向教條主義?！编囆∑街赋觯安灰孕碌乃枷胗^點去繼承、發展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”[12]。馬克思去世以后一百二十多年來，世界形勢飛速變化，科學技術日新月異，我們“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產生的問題提供現成答案。列寧同樣也不能承擔為他去世以后五十年、一百年所產生的問題提供現成答案的任務。真正的馬克思列寧主義者必須根據現在的情況，認識、繼承和發展馬克思列寧主義”[13]。改革開放以后，中國共產黨人創立了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的中國特色社會主義理論體系。胡錦濤總書記在十七大報告中指出:“中國特色社會主義理論體系是不斷發展的開放的理論體系?！豆伯a黨宣言》發表以來近一百六十年的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結合、與時代發展同進步、與人民群眾共命運，才能煥發出強大的生命力、創造力、感召力?！盵14]

在中國馬克思主義發展過程中，出現了一些偏離或背離馬克思主義真實意義的思潮。堅持和發展馬克思主義，包括反“左”、反右的目的在于一切從實際出發，解放思想，創新中國化的馬克思主義。胡錦濤在總結改革開放30年經驗時指出，“堅持解放思想和實事求是的統一，大力發揚求真務實精神，不斷深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，自覺把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來”[15]，才能更好地將馬克思主義同本國國情和時代特征緊密結合，在實踐中不斷豐富和發展，才能更好發揮指導實踐的作用。

四、開放、發展、創新——馬克思主義中國化的當代趨向與歷史使命

馬克思主義不是絕對了的和僵化的無所不包的理論體系，而是處于不斷變化發展之中的，與現實實踐活動緊密聯系的。我們作為與時俱進的馬克思主義政黨，不能熱衷于構建最終的體系和普遍使用的教條，而是要不斷發展馬克思主義的基本精神，即批判反思的實踐理性。馬克思主義中國化是一個雙向互動的過程，它既使馬克思主義獲得中國特點的民族形式，又不斷豐富和發展馬克思主義本身，凸顯馬克思主義的時代性和世界歷史意義。“我們既不能把書本上的個別論斷當作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實踐中已見成效的東西看成完美無缺的模式?！盵16]黨的十八大報告指出，我們要堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。而是堅持“中國特色社會主義道路”，發展“中國特色社會主義理論體系”，完善“中國特色社會主義制度”。

新時期新階段，我們要把堅持馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結合起來。我們不僅要推進馬克思主義哲學中國化，還要推進馬克思政治經濟學、歷史哲學、倫理學、美學等中國化，從中國特有的傳統自然觀、社會觀、歷史觀、文化觀等推進馬克思主義的意義更新和時代轉換;不僅要推動傳統馬克思主義中國化，還要大力推進西方馬克思主義中國化。推進馬克思主義中國化，關鍵不是對馬克思的學說進行學術性辯護，而是發揚馬克思的理論勇氣和實踐精神，完成馬克思主義理論對于中國社會經濟、政治、文化和社會發展所肩負的時代責任和歷史使命。

馬克思指出，資產階級統治下田園詩般的關系都破壞了，人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也沒有任何別的聯系了。人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由?！百Y產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系?！盵17]馬克思主義不是庸俗的唯物主義，它高度重視人的價值和自由全面發展，面對市場經濟物質豐富背后“單向度的人”的信仰失落、理想式微以及生活理念平庸化的真實寫照，我們要重視馬克思主義的精神維度，克服現實中人的自我異化。我國現代化文明成果多表現在高樓大廈、商品百貨等器物層面上，而現代化的核心是人的現代化，在全面推進社會主義現代化事業，就必須更加自覺地堅持以人為本。社會主義現代化事業作為一項前無古人的開創性事業，只有堅持馬克思主義中國化，不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化，堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實施馬克思主義理論研究和建設工程，建設哲學社會科學創新體系，推動中國特色社會主義理論體系教材進課堂進頭腦，才能正確地認識和把握中國現代化的內在規律和邏輯，制定正確的方針和政策，把現代化事業推向前進。同樣，只有立足、著眼于中國現代化的偉大實踐，才能不斷豐富和發展馬克思主義理論學說，才能保持馬克思主義的生命力，更好地推進馬克思主義中國化，使中國現代化與馬克思主義中國化在良性互動中共同發展。

馬克思主義中國化不能是馬克思經典著作中個別詞句的抽象演繹，而是要深入到中國具體發展進程中，在反思中國現代化經驗教訓中不斷形成理論，建構中國特色、中國風格、中國氣派的馬克思主義。首先，我們要堅持對馬克思主義經典著作特別是“第一手文獻”的“發掘”和解讀，在具體的時代語境中審讀馬克思原始文本的重要內容，厘清馬克思主義的思想內涵和科學實質。其次，要堅持運用馬克思主義思想方法和精神實質在于對當代實踐中的新情況和新問題進行理論分析，運用馬克思主義認識論的視野，以及解釋學、現象學等廣闊視野，沖破馬克思主義研究的傳統路徑依賴，從多方位、多角度進行思考，真正實現馬克思主義的價值維度。再次，實現中國現代化與馬克思主義中國化的良性互動，要把馬克思主義基本原理同中國現代化的基本國情與社會現實相結合，并使中國現代化在器物、制度、觀念以及主體自身層面上得到充分體現;正確把握中國現代化與馬克思主義中國化的內在邏輯，進而在實踐中自覺推進中國現代化與馬克思主義中國化的有機結合。

黨的十八大對馬克思主義中國化的百年歷程的作出了深刻總結，對中國共產黨建黨九十多年來特別是近十年來黨的最新理論創新也作出了深刻總結。“實踐發展永無止境，認識真理永無止境，理論創新永無止境，”[18]只有堅持把握馬克思主義中國化這條理論創新的邏輯主線，樹立寬廣理論視野，不斷汲取中國傳統文化豐厚營養，以博大的胸懷吸收和借鑒世界各國的文明成果，才能順應時代潮流，不斷使馬克思主義理論在中國特色社會主義實踐中放射出更加燦爛的光芒，不斷提高黨的執政能力和領導水平，保持和發展黨的先進性，永葆黨的生機活力，更加堅定理論自信、制度自信的道路自信，使黨始終成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心，不斷領導全黨全國各族人民在創造性實踐中奮力開拓中國特色社會主義更為廣闊的發展前景?！?/p>

[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社，1995:680

[2]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1956:164

[3][17]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995:11、275

[4]德里達.馬克思的幽靈[M].中國人民大學出版社，1999:21

[5]衣俊卿.關于馬克思主義學說的雙重解讀[J].學術研究，2001(12)

[6]張岱年.中國文化與文化論爭[M].北京:中國人民大學出版社，1990:186

[7]劉力波.馬克思主義中國化的民族精神動力分析[J].華中科技大學學報(社會科學版)，2008(4)

[8]王浩斌.馬克思主義中國化的文化動力機制及精神實質[J].青島科技大學學報(社會科學版)，2009(3)

[9]列寧選集(第1卷).北京:人民出版社，1995:275

[10]毛澤東選集.第2卷[M].北京:人民出版社，1991:534

[11]中共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社，1991:656－659

[12][13]鄧小平文選(第 3卷)[M].北京:人民出版社，1993:291 －292、291

[14]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告[R].北京:人民出版社，2007－10－25

[15][16]胡錦濤.在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話[R]，載于人民日報，2008－12－19

[18]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[R].北京:人民出版社，2012