試論荀子組織管理思想的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

梁琳娜 邢 樹

（甘肅政法學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

荀子的組織管理思想是其管理思想的精華，荀子從人性的角度出發(fā)，詮釋了“分”、“禮”、“義”、“法”等概念，構(gòu)建其組織理論的基本范疇。雖然荀子的組織管理思想本著維護(hù)封建統(tǒng)治的目的，但是近年來，印度、香港、韓國(guó)、越南、臺(tái)灣等亞洲國(guó)家或地區(qū)的企業(yè)通過對(duì)荀子組織管理思想的研究所取得的成功都證明了荀子的組織管理思想的時(shí)代價(jià)值。借鑒荀子的組織管理思想，強(qiáng)化組織結(jié)構(gòu)、制度、文化建設(shè)，提高組織學(xué)習(xí)力與競(jìng)爭(zhēng)力有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“明分使群”的組織構(gòu)建模式

荀子說:“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物;故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。”荀子認(rèn)為，人的力氣沒有牛大，速度沒有馬快，卻能夠使用牛和馬，這是為什么呢？答案就是人能“群”。荀子的這段話首先從社會(huì)學(xué)闡述了荀子所認(rèn)為的人與一般動(dòng)物的區(qū)別，即人能“群”。人怎樣才能“群”呢？荀子的答案是“分”，組織群體中人的等級(jí)需要有劃分。人是如何“分”的？荀子說，是因?yàn)橛小岸Y”、“義”。通過等級(jí)的劃分使得組織中人與人關(guān)系相協(xié)調(diào)，關(guān)系和睦了便可以目標(biāo)一致，目標(biāo)一致了力量就能集中起來，力量集中起來組織才會(huì)強(qiáng)大，組織強(qiáng)大了能戰(zhàn)勝苦難，所以能使族中的人們可以建造舒適的房屋來居住。荀子的這番話簡(jiǎn)明闡述了“使群”是“明分”的目的，“明分”是“使群”的前提。 “明分使群”對(duì)于現(xiàn)代管理組織職能的啟示主要有：

（一）“制禮義以分之”的組織管理原則

組織是由不同的個(gè)體組成的，組織中的人員由于個(gè)性差異、文化差異、地域差異等各種原因會(huì)導(dǎo)致種種矛盾。組織的高效運(yùn)轉(zhuǎn)需要解決這些沖突。荀子提供給我們的解決這些沖突的方法就是“分”，并且以“禮”、“義”作為“分”的原則。“分”的實(shí)質(zhì)是把組織管理中的個(gè)體進(jìn)行分工、定位，并且確定層級(jí)。管理過程中，如果沒有層級(jí)、名分、責(zé)權(quán)，就不能進(jìn)行管理、不能進(jìn)行控制，無論社會(huì)還是企業(yè)的發(fā)展都需要層級(jí)劃分。“明分使群”的依據(jù)在于“禮”。合理的分工是組織高效發(fā)展的基本前提，“尚賢使能”才能夠充分發(fā)揮組織中人的積極性。荀子提出“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界”，人的本性是好利的、有著無窮的欲望，因此，保障合理的分工的同時(shí)要有合理的分配。荀子的管理思想體現(xiàn)了人與人之間的和諧，組織設(shè)計(jì)過程中要“隆禮重法”，建立嚴(yán)密的規(guī)章制度以分配組織的資源。組織中的人有物質(zhì)需要和精神需要，荀子的思想認(rèn)為合理的分配不僅可以滿足組織中成員的物質(zhì)需要，而且可以為整個(gè)組織增加財(cái)富。

（二）“管分”、“職分”與層級(jí)管理

“人君者，所以管分之樞要也”，荀子的縱向分層管理思想即從領(lǐng)導(dǎo)為樞紐展開。首先，組織中的最高層領(lǐng)導(dǎo)是其他層級(jí)員工的標(biāo)桿，“源清則流清，源濁則流濁”，作為榜樣，應(yīng)發(fā)揮積極影響，帶動(dòng)組織中的各個(gè)層級(jí)，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。并且，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該制定出合理的制度，詳細(xì)的分工。荀子告訴我們，組織中的最高層領(lǐng)導(dǎo)不可能事無巨細(xì)身體力行。組織中的各個(gè)層級(jí)相互銜接，承上啟下建立一個(gè)自上而下、層級(jí)分明的管理體系是關(guān)鍵。最后，荀子還提出“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。朝無幸位，民無幸生。尚賢使能而等位不遣，析愿禁悍而刑罰不過”即組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要人才，并且必須賞罰分明。橫向上，“事業(yè)所惡也，功利所好也，如是，則人有樹事之患，而有爭(zhēng)功之禍矣”。組織中的成員應(yīng)“安位守己”，恪盡職守，保證各個(gè)崗位之間的和諧與協(xié)作。總之，“管分”、“職分”，給我們的啟示在于管理幅度的存在更加突顯了管理的層級(jí)性的重要，組織中的縱向等級(jí)管理與橫向分工的融合體現(xiàn)了組織管理立體性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。

二、“知明而行”的學(xué)習(xí)型組織

管理學(xué)界普遍認(rèn)同：學(xué)習(xí)型組織不僅可以創(chuàng)新出新的知識(shí)，吸收外部環(huán)境環(huán)境中新的知識(shí)，而且可以融匯貫通，熟練運(yùn)用這些信知識(shí)。“學(xué)習(xí)型組織”最早出現(xiàn)在美國(guó)麻省理工大學(xué)教授佛瑞斯特1965年的論文《企業(yè)新設(shè)計(jì)》中。佛瑞斯特教授的得意門生，管理學(xué)大事彼得·圣吉作為學(xué)習(xí)型組織理論的奠基人一生致力于完善學(xué)習(xí)型組織理論，其所著的《第五項(xiàng)修煉》以及陸續(xù)完成的《變革之舞》、《第五項(xiàng)修煉·實(shí)踐篇》的問世標(biāo)志著學(xué)習(xí)型組織這個(gè)理論的基本框架的形成。 彼得·圣吉一直對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理思想有著極高的評(píng)價(jià)，在他的《第五項(xiàng)修煉》的中文版序言中就曾贊美中國(guó)傳統(tǒng)管理思想為“高明、精微而深廣的古老智慧結(jié)晶”，學(xué)習(xí)型組織理論框架的形成，離不開彼得·圣吉對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的學(xué)習(xí)。荀子的組織管理以“知明而行”作為實(shí)踐原則，強(qiáng)調(diào)管理者與被管理者都離不開“知”和“行”的實(shí)踐范疇，更是對(duì)于學(xué)習(xí)型組織的構(gòu)建有著舉足輕重的應(yīng)用價(jià)值。

（一）“學(xué)不可以已”——構(gòu)建不斷創(chuàng)新、終身學(xué)習(xí)、加強(qiáng)培訓(xùn)的組織策略

《勸學(xué)》開篇第一句“君子曰：學(xué)不可以已。”就告訴我們，學(xué)習(xí)永無止境，學(xué)習(xí)型組織的構(gòu)建的根本路徑即為樹立終身學(xué)習(xí)的策略。“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，荀子對(duì)于“青”與“藍(lán)”，“冰”與“水”的關(guān)系的論述則提示我們，在學(xué)習(xí)型組織中，知識(shí)的獲取應(yīng)該是不斷更新，不斷超越的。然而知識(shí)的更新在現(xiàn)在管理中往往非常困難，所以應(yīng)該將“善假于物”作為推動(dòng)學(xué)習(xí)型組織進(jìn)度的必要條件，重視對(duì)組織成員的培訓(xùn)，并且開發(fā)新的科學(xué)技術(shù)。

（二）“防邪辟近中正”——形成好學(xué)的良好學(xué)習(xí)氛圍

學(xué)習(xí)氛圍對(duì)于學(xué)習(xí)型組織的影響是巨大的，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”。學(xué)習(xí)環(huán)境的好壞直接作用著獲得“知”的方法。想要使組織成員能夠發(fā)自內(nèi)心的愛學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓他們了解到知識(shí)的重要性，以及使他們感受到知識(shí)的獲得推動(dòng)著組織成員與組織共同進(jìn)步。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的全球化市場(chǎng)環(huán)境中，組織內(nèi)部營(yíng)造出一種“能定能應(yīng)”的堅(jiān)定的學(xué)習(xí)信念是組織能否取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵。

（三）“兼權(quán)孰計(jì)定取舍”——系統(tǒng)、宏觀、辨證的看待組織發(fā)展

“欲惡取舍之權(quán)：見其可欲也，則必前后慮其可惡也者;見其可利也，則必前后慮其可害也者；而兼權(quán)之，孰計(jì)之，然后定其欲惡取舍。”告訴我們，構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織的基本要素之一是系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，杜絕片面，局部的思考。學(xué)習(xí)型組織的構(gòu)建并非一朝一夕就能成功的，因此需要組織發(fā)展過程中開拓視野，考慮周全，養(yǎng)成充分權(quán)衡利弊后再行動(dòng)的習(xí)慣。

三、“先義后利”的組織文化建設(shè)

組織文化或稱為企業(yè)文化，于上世紀(jì)80年代產(chǎn)生于西方管理學(xué)界，由美國(guó)人提出，是企業(yè)管理發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。對(duì)于組織文化的含義，國(guó)內(nèi)外管理學(xué)家普遍認(rèn)同：組織文化是以人為本的管理，強(qiáng)調(diào)把組織構(gòu)建成一種所有成員都具有責(zé)任感和使命感的命運(yùn)共同體。組織文化對(duì)組織中的成員有著教化、導(dǎo)向、約束、激勵(lì)、負(fù)責(zé)、抑制的作用，有三個(gè)層次：精神層、制度層、形象層。荀子以“禮”為核心的組織思想，全面展現(xiàn)了組織文化的所有層次。

“義”是荀子思想中的重要概念，在“制禮義以分之”里，“義”與“禮”同義，代表人的善行。荀子的思想中“義”其實(shí)有許多釋義，“義”又有著高尚的品德，愿意承擔(dān)責(zé)任等解釋。組織文化是科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一，我國(guó)企業(yè)在發(fā)展建設(shè)中，不應(yīng)該盲目追求西方的管理科學(xué)方法而丟棄了荀子的這種“義”的精神，應(yīng)該在組織文化的精神層中建設(shè)這樣一種潛移默化的道德標(biāo)準(zhǔn)，使得組織中的成員勇于承擔(dān)責(zé)任，以高標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范要求自己，這樣企業(yè)也能更好的履行社會(huì)責(zé)任。

荀子的組織思想中的“義”和“利”是共存，同時(shí)又是明顯區(qū)分的。“利”在荀子的思想中雖然代表著經(jīng)濟(jì)利益，但其并沒有一味的否定“利”。荀子指出，追求“利”是人性的本能，認(rèn)為應(yīng)該正視組織中成員對(duì)于物質(zhì)的需求。荀子的利義觀對(duì)于當(dāng)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣適用。“今人之性，生而有好利焉”，滿足組織中成員的經(jīng)濟(jì)需求是穩(wěn)定組織的基礎(chǔ)。組織中存在著復(fù)雜的利益關(guān)系，和各種矛盾，組織文化的建設(shè)過程不能忽略這些客觀現(xiàn)實(shí)。

“義”、“利”雖然共存，然而荀子繼承了孔子“義然后取”的思想，提出“先義后利者榮”。“先義后利”作為組織文化的核心精神，體現(xiàn)了利義之分的重要性，指出了企業(yè)在發(fā)展中需著重于恒久的戰(zhàn)略目標(biāo)。“義”是企業(yè)文化的根本，必然優(yōu)先于“利”，企業(yè)如果能以國(guó)家、以人民的大義為先，定會(huì)取得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的利。“先義后利”的組織文化建設(shè)不僅利于組織，而且有助于我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)協(xié)調(diào)的發(fā)展。

結(jié)語

荀子的管理思想體系十分完整，荀子以“禮”、“義”為核心的組織思想體系是其管理思想中最為核心的部分。組織的穩(wěn)定與否直接關(guān)系到管理活動(dòng)能不能有效開展。希望我國(guó)的管理思想體系研究能夠更多的融合古代管理思想的理論精華，為我國(guó)的企業(yè)開辟出寬廣的發(fā)展道路。

[1]李慧芬.荀子管理思想研究[D].山東大學(xué)博士論文，2010（03）.

[2]孫安邦，馬銀華譯注.荀子[M].太原：山西古籍出版社，2004.