佤族、布朗族、德昂族的身份認(rèn)同研究

楊竹芬 蘇紅斌

（臨滄師范高等?？茖W(xué)校 云南 臨滄 677000）

中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由于社會(huì)歷史原因形成了少數(shù)民族沿陸路邊疆聚居、分布的特征。在我國(guó)邊境地區(qū)及其毗鄰的周邊國(guó)家之間，存在30多個(gè)跨境民族，云南是我國(guó)跨境民族最多的省份，26個(gè)世居少數(shù)民族中有16個(gè)民族跨境而居，佤族、布朗族、德昂族在其中，眾多的人口跨中國(guó)與鄰國(guó)的邊境地區(qū)居住。云南邊疆以及鄰國(guó)相鄰地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展，與這一地區(qū)的佤族、布朗族、德昂族及其狀況，有十分密切的關(guān)系。作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，佤族、布朗族、德昂族有著共同的血緣文化關(guān)系，分居于不同的國(guó)家，其群體身份一直是一個(gè)敏感的文化和政治問(wèn)題。事實(shí)上，相比較其他群體，佤族、布朗族、德昂族的最大特點(diǎn)就在于其身份認(rèn)同意識(shí)的多元性。佤族、布朗族、德昂族的身份認(rèn)同問(wèn)題本質(zhì)上是文化認(rèn)同與政治認(rèn)同相互交織的問(wèn)題。在當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)下，如何鞏固佤族、布朗族、德昂族同其他群體的社會(huì)文化聯(lián)系，增強(qiáng)他們對(duì)中華民族、對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和凝聚力，完善邊境地區(qū)同國(guó)家之間的“政治一體，文化多元”的關(guān)系，已經(jīng)成為我國(guó)特別是邊疆民族地區(qū)面臨的重大問(wèn)題。

一、認(rèn)同、身份認(rèn)同

“認(rèn)同”一詞，最先是弗洛伊德提出的:“指?jìng)€(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過(guò)程?！盵1]“也即社會(huì)群體成員在認(rèn)識(shí)和感情上的同化過(guò)程。但在輾轉(zhuǎn)使用中，‘認(rèn)同’又在原義外稍有偏離，衍生出另一種涵義，可以概括為社會(huì)成員對(duì)自己某種群體歸屬的認(rèn)知和感情依附?！盵2](P17)

“身份認(rèn)同”是西方文化研究理論崛起之后出現(xiàn)的一個(gè)重要概念。“身份”本身的意義是指一個(gè)人是誰(shuí)，是什么樣的人。作為人類社會(huì)中識(shí)別個(gè)體成員、體現(xiàn)個(gè)體差異的標(biāo)志和象征，它給予社會(huì)以秩序和結(jié)構(gòu)。身份一般可以分為客觀身份和主觀身份兩類:客觀身份如民族、籍貫、年齡、輩份、性別和職業(yè)等;主觀身份指?jìng)€(gè)人的身份認(rèn)同，如內(nèi)部人和外部人、熟人與陌生人、君子與小人等。一個(gè)人的身份一經(jīng)確定，就相應(yīng)地與他人存在了某種關(guān)聯(lián)，所以身份又意味著與他人的關(guān)系定位以及相關(guān)的行為規(guī)則和身份意識(shí)。社會(huì)文化體系好比一盤棋、一張網(wǎng)，在每一個(gè)特定的歷史文化語(yǔ)境中，個(gè)人必然要與他人、與世界建立認(rèn)同關(guān)系，并遵守相應(yīng)的文化編碼，以逐步確立自己在某一社會(huì)秩序中的個(gè)體角色。[3](P38)

佤族、布朗族、德昂族族源自古代的百濮族群，族源是影響佤族、布朗族、德昂族身份認(rèn)同的重要因素，族源反映出佤族、布朗族、德昂族的起源、遷徙、演化和發(fā)展過(guò)程，圍繞族源形成的歷史記憶和情感，直接反映的佤族、布朗族、德昂族自我意識(shí)，對(duì)佤族、布朗族、德昂族的身份認(rèn)同意識(shí)和認(rèn)同觀念產(chǎn)生重要影響。

二、佤族、布朗族、德昂族概況

云南佤族、布朗族、德昂族自古生活在怒江和瀾滄江流域，他們是云南古代哀牢國(guó)的主要居民。公元前300年云南西部興起古哀牢國(guó)，由于西漢開(kāi)發(fā)西南夷，東漢設(shè)永昌郡，哀牢國(guó)衰亡。三國(guó)時(shí)諸葛亮南征，唐宋南詔、大理國(guó)政權(quán)的興起，由于來(lái)自社會(huì)的以及自然的影響，“濮人”內(nèi)部自唐代開(kāi)始發(fā)生分化。[4](P2)據(jù)唐代記載:“望苴子蠻，在瀾滄江以西。”“撲子蠻，開(kāi)南、銀生、永昌、尋傳四處皆有，鐵橋西北邊延瀾滄江亦有部落”。（唐）《蠻書》卷四《名類》。“望苴子蠻”即今佤族，唐代居住在瀾滄江以西的今云南省臨滄地區(qū)南部和相毗連的緬甸撣邦地區(qū)。“撲子蠻”為今布朗族、德昂族和克木族的先民，居今云南省怒江、保山、德宏、臨滄、思茅、西雙版納諸地州和與之相鄰的中南半島北部地區(qū)。元明清時(shí)期改土歸流等，對(duì)“濮人”的社會(huì)產(chǎn)生劇烈的影響。元代的蒲滿，仍包括現(xiàn)在的德昂族和布朗族先民，德昂族與布朗族、佤族同源，均源于“閩濮”，在歷史上稱為“樸子蠻”、“樸蠻”、“蒲人”、“崩龍”、“波龍”等。[5](P101)明清時(shí)期撲子蠻進(jìn)一步分化，形成了今天的布朗族、德昂族和克木人。中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，孟人和高棉人最初居住在中國(guó)的西南部，即今云南省南部與中南半島相鄰的地區(qū)。[6]以后孟人和高棉人逐漸南移，孟人在今緬甸、泰國(guó)一帶建立林陽(yáng)、哈利班超等古國(guó)，高棉則遷至今柬埔寨和越南南部建立了扶南國(guó)。以后居于緬甸的孟人大部分被緬族所征服，今泰國(guó)地區(qū)的孟人則降服于泰族，這兩個(gè)地區(qū)的孟人大部分被征服者所同化。未曾南下一直居住在云南省南部和緬甸、老撾、泰國(guó)、越南北部地區(qū)山區(qū)的孟人和高棉人，則長(zhǎng)期保留自己的特點(diǎn)，演衍為今天的佤族、布朗族、德昂族與克木人。

（一）佤族

佤族大部分人自稱“佤”或“阿瓦”。大約分布在東經(jīng)98.5°-100°，北緯22°-24°之間，即瀾滄江以西和薩爾溫江以東的怒山山脈南端地帶，是一個(gè)跨境而居的古老民族。中國(guó)佤族主要居住在云南省西南部的滄源、西盟、孟連、耿馬、瀾滄、雙江、鎮(zhèn)康、永德等縣，一部分散居在保山市、西雙版納傣族自治州、昆明市和德宏傣族景頗族自治州內(nèi)。據(jù)2000年全國(guó)第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，有396610人，其中云南省的佤族人口為383023人，占全國(guó)佤族總?cè)丝诘?6.57%。滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣是佤族的主要聚居區(qū)，兩個(gè)縣的佤族人口為135595人和58532人，占全國(guó)佤族總?cè)丝诘?8.95%。[7](P1)

在緬甸佤邦，泰國(guó)、老撾也有分布。據(jù)說(shuō)緬甸、泰國(guó)的佤族有關(guān)人類起源的傳說(shuō)同中國(guó)佤族的“司崗里”傳說(shuō)一樣。

（二）布朗族

布朗族自稱“布朗”。大多數(shù)分布在北緯25°以南地區(qū)，是一個(gè)跨國(guó)境的民族。中國(guó)布朗族主要分布在云南省西部和西南部瀾滄江中下游兩側(cè)的山岳地帶即西雙版納傣族自治州的勐海、景洪縣(市)，臨滄市的雙江、永德、鎮(zhèn)康、云縣、耿馬縣(自治縣)，保山市的施甸、昌寧，普洱市的瀾滄、墨江、景東等縣(自治縣)的山區(qū)和半山區(qū)，少數(shù)散居或雜居在壩區(qū)。據(jù)2000年全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的布朗族共有91882人，其中90388人居住在云南省境內(nèi)，是我國(guó)人口較少的民族之一。[8](P3)在緬甸東部緊靠我國(guó)西雙版納傣族自治州和瀾滄拉祜族自治縣邊疆一帶，尚有數(shù)萬(wàn)布朗族居住。中緬兩邊的布朗族人民，長(zhǎng)期以來(lái)友好相處，互通有無(wú)，有的還彼此結(jié)為姻親。[9](P1)老撾有布朗族數(shù)千人。

（三）德昂族

德昂族，原稱“崩龍”，自稱“德昂”或“魯邁”。分布在東經(jīng)97°40〞-100°，北緯23°-25°之間3萬(wàn)多平方公里的廣闊土地上，是一個(gè)居住非常分散的民族，德昂族也是一個(gè)跨境而居的民族。中國(guó)境內(nèi)的德昂族分散居住于云南省德宏傣族景頗族自治州的潞西、梁河、盈江、隴川、瑞麗五縣和畹町市，其他在臨滄市的鎮(zhèn)康、耿馬、永德三縣，保山市的保山縣，普洱市的瀾滄縣也有分布。除了潞西縣的三臺(tái)山區(qū)和鎮(zhèn)康縣的軍弄、南傘相對(duì)集中外，絕大多數(shù)的村寨都是和景頗族、佤族、漢族分寨雜居，少數(shù)德昂村寨居于壩區(qū)的傣族村落之間。根據(jù)2000年全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有人口17935人，是我國(guó)22個(gè)人口較少的民族之一。在我國(guó)友好鄰邦緬甸境內(nèi)，分布有相當(dāng)數(shù)量的德昂人。[10](P5)

佤族、布朗族、德昂族在周邊國(guó)家分布的基本情況見(jiàn)表1。

從表1中可以看出佤族、布朗族、德昂族在云南省與鄰國(guó)毗鄰或鄰近的地區(qū)居住的居民群體或民族，雖然居住在不同國(guó)家，但這些群體在經(jīng)濟(jì)文化生活和思想感情方面保持著相當(dāng)密切的關(guān)系。

三、佤族、布朗族、德昂族的身份認(rèn)同

（一）經(jīng)濟(jì)因素與佤族、布朗族、德昂族的身份認(rèn)同

在對(duì)佤族、布朗族、德昂族調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)因素是影響他們國(guó)家認(rèn)同的核心力量。國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高對(duì)本國(guó)居民有較大吸引力這一觀點(diǎn)是持肯定態(tài)度的。在邊境地區(qū)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的好壞，往往會(huì)引發(fā)兩國(guó)邊境地區(qū)人員的遷徙和流動(dòng)，一般是從經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)向經(jīng)濟(jì)生活較好的地方遷移。在調(diào)查的中緬、中老、中泰邊境地區(qū)，這種現(xiàn)象都普遍存在，尤其是在中緬邊境地區(qū)這種現(xiàn)象尤為突出。過(guò)去在中國(guó)20世紀(jì)60、70年代的時(shí)候，由于國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)的原因，許多當(dāng)時(shí)邊境地區(qū)的居民舉家遷移到了鄰國(guó)，而到20世紀(jì)80年代中后期以后，隨著我國(guó)政治狀況的不斷好轉(zhuǎn)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得的巨大成就，很多外遷的邊境居民又回到了國(guó)內(nèi)定居。這在很大程度上是由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展壯大，人民生活水平的不斷提高吸引了外遷居民的回歸。同時(shí)也有一部分鄰國(guó)的邊境居民，由于他們看到我國(guó)經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)越性和生活水平越來(lái)越好，都舉家遷入了我國(guó)的邊境地區(qū)。

（二）學(xué)校教育與佤族、布朗族、德昂族的身份認(rèn)同

學(xué)校教育是佤族、布朗族、德昂族社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的主要途徑。學(xué)校是將兒童從家庭引向社會(huì)的橋梁。它作為向社會(huì)成員系統(tǒng)傳授、灌輸知識(shí)技能和價(jià)值觀念的專門場(chǎng)所，將進(jìn)一步鞏固和拓展青少年在家庭教育中形成的自我意識(shí)和群體意識(shí)，并通過(guò)較為正規(guī)嚴(yán)格的系統(tǒng)培養(yǎng)，確立社會(huì)成員對(duì)某種文化和政治價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，發(fā)展社會(huì)成員較為清晰的、完整的社會(huì)文化和政治認(rèn)同取向，形成社會(huì)成員較為穩(wěn)固的身份認(rèn)同意識(shí)。

（三）宗教信仰與佤族、布朗族、德昂族的身份認(rèn)同

佤族、布朗族、德昂族都有廣泛的宗教信仰，其中布朗族、德昂族幾乎全民信教。這就形成云南邊境地區(qū)眾多民族與宗教跨國(guó)境分布的特殊現(xiàn)象。宗教與社會(huì)成員的身份認(rèn)同緊密聯(lián)系，一旦某一群體信仰了某個(gè)宗教，當(dāng)這個(gè)群體或其成員與其他社會(huì)群體或個(gè)人交往時(shí)，宗教就會(huì)成為其身份認(rèn)同的重要組成部分和標(biāo)志。[11]

（四）文化認(rèn)同與佤族、布朗族、德昂族的身份認(rèn)同

在佤族、布朗族、德昂族族群里，他們自古以來(lái)姻親不斷，并已經(jīng)形成了自己的一套姻親效力認(rèn)可的習(xí)俗文化，而這種長(zhǎng)期形成、潛移默化的習(xí)俗文化，又不可避免的帶有其慣性和延展性。因此，在佤族、布朗族、德昂族族群里，當(dāng)族群文化和國(guó)家主體文化發(fā)生沖突的情況下，他們更多認(rèn)同的是族群文化，這必然對(duì)國(guó)家主體文化產(chǎn)生抵觸和排斥，影響邊疆地區(qū)的和諧穩(wěn)定。

在邊疆地區(qū)佤族、布朗族、德昂族行為規(guī)范引導(dǎo)方面，更傾向于一種約定俗成的習(xí)慣，在其潛意識(shí)里有自己的道德行為規(guī)范文化，村民對(duì)販毒、拐賣婦女兒童難以容忍，認(rèn)為是違法的。但對(duì)走私、越境居留、跨國(guó)婚姻等則普遍接受，大家都這么做，自古以來(lái)，祖祖輩輩，并不認(rèn)為是違法。由于長(zhǎng)期生活在邊境一線的邊遠(yuǎn)山區(qū)，法律意識(shí)淡薄，而在邊境地區(qū)不可避免地存在走私、販毒、拐賣婦女兒童、非法居留、非法跨境婚姻等違法犯罪現(xiàn)象的情況下，跨境民族孩子在面對(duì)族群文化和國(guó)家法律文化發(fā)生沖突的情況下，如何作出更合適的選擇，就成為一個(gè)十分突出而又現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。強(qiáng)化佤族、布朗族、德昂族的對(duì)中華民族多元文化的認(rèn)同顯得尤為重要。

云南境內(nèi)外佤族、布朗族、德昂族長(zhǎng)期友好相處，關(guān)系十分融洽，不僅體現(xiàn)在各民族相互的關(guān)系方面，也表現(xiàn)在居住云南境內(nèi)外同一佤族、布朗族、德昂族內(nèi)部。云南省的佤族、布朗族、德昂族在境外普遍有親戚和朋友。自實(shí)行改革開(kāi)放以后，隨著政治氛圍漸趨寬松和邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，中國(guó)不僅佤族、布朗族、德昂族，還有其他跨境民族與境外親戚、朋友的聯(lián)系更為密切，這種相互間的聯(lián)系與交往，通過(guò)境內(nèi)外邊民聯(lián)姻、參加境內(nèi)外節(jié)慶活動(dòng)與宗教活動(dòng)、邊民互市和其他經(jīng)濟(jì)交往而得以體現(xiàn)。

佤族、布朗族、德昂族對(duì)邊境沿線地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和毗鄰國(guó)家的睦鄰友好關(guān)系都作過(guò)重要貢獻(xiàn)，加強(qiáng)他們之間的身份認(rèn)同，對(duì)于維護(hù)邊疆穩(wěn)定和社會(huì)和諧，促進(jìn)邊疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有十分重要的意義。

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