傳統文化視閾下黑龍江省新農村道德文化建設探析

楊淑玉

（佳木斯大學社會科學部 黑龍江 佳木斯 154007）

2004 年至2011年，中央已經連續8次發布了以“三農”為主題的“一號文件”，說明了“三農”問題的重中之重。農民是否增收、農業是否增效、農村社會是否和諧穩定，不僅取決于經濟指標的迅速增長，更重要的則取決于軟實力的建設——農民的道德水平建設。黑龍江省作為全國的農業大省、強省，正在向農業現代化目標邁進。現代化不僅包括物質的現代化還包括精神的現代化，即價值觀念的現代化。農民是新農村建設的主體，如果僅僅在物質方面實現現代化，則農村的現代化是不全面的。所以，對于黑龍江省新農村道德文化建設而言，如何利用中國傳統文化的資源，從中國傳統倫理道德中汲取營養，使農村道德文化建設產生實效,精神與物質全面、均衡的發展，具有現實的意義。

一、黑龍江省新農村道德文化建設存在的問題

黑龍江省是農業大省和國家重要的商品糧生產基地，是國家糧食安全的“調節器”和“穩定器”。經過多年的努力，黑龍江省糧食綜合生產能力穩步提高，已經由昔日的“北大荒”變成今日的“北大倉”，為確保國家糧食安全做出了重大貢獻。“2011年，全省深入貫徹落實“八大經濟區”和“十大工程”發展戰略，加大“三農”投入力度，中央和省級共投入506.2億元，比上年增長27.5%，“三農”工作成效顯著”[1]。

發展現代農業，繁榮農村經濟，既需要先進的農業科學技術引領，也需要先進的技術裝備支撐，更需要高素質的農村人才來實施。黑龍江省作為農業現代大省，在社會主義新農村建設和實施千億斤糧食工程戰略的背景下，加大人力資源開發力度，加強農民道德水平建設尤為重要。目前黑龍江省在人力資源建設，尤其是農村道德建設方面還存在一些問題：

（一）農民道德意識落后

首先，由于農民長期受自己自足的自然經濟的影響，傳統的小農意識根深蒂固，思想保守，生產、生活和行為方式都與現代生活的要求相距甚遠。由于小農意既保守識又根深蒂固，便普遍存在著“小富即安”心理，缺乏干大事、干大業的開拓進取精神，這在一定程度上阻礙新農村建設的發展進程。其次，由于缺乏誠信意識，常常有造假行騙不誠信行為出現，導致增收受阻，甚至還會因為造假違法行為，而產生負效應。最后，一些地方宗族、地域觀念濃厚，封建迷信大行其道，消極思想和陳規陋習沉渣泛起，嚴重影響了農村經濟發展和社會的穩定。

（二）農民受教育程度偏低

一般說來，道德水平與受教育程度成正比，教育程度越高，道德素質越高。目前黑龍江省居住在鄉村的人口1788萬人，占總人口的48.6%，其中，農村勞動力資源總量1000多萬人，其受教育程度較低，初中文化程度的占55%，文盲仍占2.9%，大專以上文化程度的僅為1%,而發達國家農業人口中大專以上文化程度的已達50%。這樣的文化素質,已嚴重影響到農民自身的道德水平甚至是影響到下一代。所以，文化素質低直接影響農民生活水平的提高和價值觀念、道德意識的進步。

（三）農民自我道德修養水平不高

倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。由于廣大農村的社會保障機制還不完善，迫使農民不得不為生計而奔波，沒有過多的時間和精力來考慮個人修養，缺乏對高尚人格的追求。

（四）農村道德文化建設滯后

農村道德文化建設沒有引起足夠的重視,農村道德建設已成為我國公民道德建設鏈條中最不受重視、最為薄弱的環節。一些地方政府為突出顯性“政績”，忽視隱性“成績”，注重經濟建設，忽視思想建設。以經濟建設為中心，對道德文化建設既簡單應付，又缺乏明確的考核目標。由此,農村道德文化建設陷入了“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”的怪圈。

二、新農村道德文化建設中借鑒傳統文化的可行性

（一）傳統文化是中華民族精神家園的血脈和品格

文化是國與國之間，民族與民族之間相互區別的重要特征，中華文化就是中華民族區別于其他民族的身份象征。中華文化因其歷史悠久而充滿魅力，又因其與時俱進的特征而歷久恒新，保持著旺盛的生命力。中華民族共有的精神家園主要來源于傳統文化，凝聚和統一各民族的精神支柱也要靠傳統文化。中華民族歷經劫難，卻生生不息、薪火相傳，一個根本原因在于傳統文化的無窮魅力，在于厚重的傳統文化的支撐。對于優秀傳統文化的清理和繼承，對于增強民族的認同感有著十分重要的意義。

（二）傳統文化蘊藏著新農村道德文化建設的寶貴資源

“文化是一個民族的根基和靈魂，是一個民族的精神動力和精神家園，體現了民族的生命力、創造力，營造了民族的認同感、歸屬感。文化的影響力和滲透力是深遠的”[2]。現時代開掘中國傳統文化重要組成部分的傳統倫理道德的積極因素，對新農村道德建設具有重要的啟迪意義。作為中國古代道德文明的精華，中國傳統倫理道德內涵豐富，它包括:第一，在道德規范的必要性上，他們從人性出發，強調道德對人性規范的必要性。孔孟提出“人之初、性本善”，荀子主張“人性惡”，老子認為“性無善惡”，此外還有“性兼善惡”，等等。無論是哪種理論，他們都認為道德教化的必要性和重要性。第二，在道德理想人格上，主張建立“仁義”型的道德人格。“克己復禮為仁”，“己所不欲，勿施于人。”，“己欲立而立仁，己欲達而達仁”，“舍生取義”等等。第三，在道德價值問題上，提出了“天人合一”的價值觀。人屬自然界中的一員，人按天的規律辦事，自然能達到人與天地和諧。第四，在道德修養上提出了內省與實踐相結合的修養之道。儒家歷來重視道德修養，強調修養的學、問、思、辯、行并重的修養方法。如孔子把學習與反省結合起來。他主張：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”，“吾日三省吾身”，“言忠信，行篤敬。”，“君子恥其言，而過其行。”等等。這些思想反映出孔子非常注重發揮人的主觀能動性，啟發人對道德思考，在實踐中踐履。這些傳統文化中的倫理思想都可以在農村道德建設中予以借鑒。

三、借鑒傳統文化，加強黑龍江省新農村道德文化建設

（一）加強社會的道德規范建設

道德規范是用來指導人們行為，調節人與人、人與社會、人與自然之間的關系，保持和發展社會生活秩序的規則或行為準則。中國的傳統道德是建立在宗法社會的農業文明基礎上的，它以血緣關系為紐帶，以封建等級秩序為核心，形成了“四維”（禮、義、廉、恥）和“三綱六紀”。“三綱”：指的是（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）；“六紀”：諸父（父親的兄弟姐妹）、兄弟、族人、諸舅（母親的家人）、師長、朋友。我們現在所建立的道德規范是適應當下社會，與社會主義市場經濟相適應，與社會主義法律相協調，去其糟粕，取其精華，與中華傳統美德相承接的新型道德規范。主要包括：

1.禮、義、廉、恥，國之四維

《管子·牧民》中提出“禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”，把禮義廉恥看作維護國家統治的四根支柱，如有一根斷裂，政權就要傾斜；如四根全部倒塌，國乃滅亡。孔子延伸了管仲德治的基本思想，并注重把廉恥看作衡量人的價值標準：“不義而富且貴，于我如浮云”。孟子也提出：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。歷代的統治者和思想家，一旦掌握政權而面對治國安民之要務時，首先想到的就是治民的首倡：“禮、義、廉、恥，國之四維”。禮、應遵守的制度或履行義務的行為；義、公正無私的道理或舉措；廉、不貪不污及純正高潔；恥、為不當的言行舉止有羞愧之心。

現代社會，市場經濟條件下，不僅需要法治，更需要德治。社會主義市場經濟的發展需要道德的支撐，需要明確的社會道德規范，尤其是規范農村中一些不道德的行為舉止和道德觀念。禮、義、廉、恥是中華民族的傳統美德，也是中華民族賴以存在和發展的命脈。

2.三綱六紀，國之根本

《白虎通·三綱六紀》指出:“三綱何謂也?謂君臣、父子、夫婦也。六紀者,謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故《含文嘉》曰:‘君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。’又曰:‘敬諸父兄,六紀道行,諸舅有義,族人有序,昆弟有親,師長有尊,朋友有舊。’何謂綱紀?綱者張也;大者為綱,小者為紀,所以張理上下,整齊人道也。人皆懷五常之性,有親愛之心,是以綱紀為化,若羅網之有紀綱而萬目張也。”“三綱六記”強調的是人倫關系，以家庭血緣關系為出發點，以點帶面，以近帶遠，各盡其責，各守其道，按照自己在家庭、社會上的角色，從人倫的角度，道德的層面上處理人與人、人與社會、人與國家之間的關系。它強調的是在道德情感上應履行的職責和義務，具有主動性、主體性、意愿性。

（二）加強農民的自身修養，塑造道德人格

1.孝——德之始

家庭是每個人最早接受教育的場所，是通往社會關系的橋梁，家庭教育不論在古代、現代，對人一生的教育都具有不可替代的作用。儒家思想中人的德行就是從家庭教育開始的，教育的主要內容是孝，其實孝的意思是做好兒女。在家里做好兒女是非常重要的，人的德行養成是兒童時代，“好兒子自會成為好公民，因為秩序及服從規律感，負責及效忠感在童年即已奠定。這些在家里的習性和態度向一般社會延伸，一再在儒家哲學中強調。”[3]儒家把孝作為一個人所具有的最初品德的開始。

2.忠、恕——德之正

“忠恕”之道，是緩解現代社會，人與自我、人與人、人與社會、國家、人與自然關系緊張的有效法寶，它首先要求自己要誠實，沒有欺騙，以己公正之心對待他人，以群體觀念為出發點和歸宿，為他人、社會、國家著想，突出的是利他的精神和勇于承擔的社會責任感和義務。

3.信——德之厚

古文“厚”是由后和土構成的上下結構，可見“厚”的本義是本土、本原。由此“信”是“德”的本土、本原。孔子非常重視“信”的作用，他認為“信”是一個人安身立命的根本。子曰：“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”孔子的意思是，如果一個人不講信用，不知道他怎么可以做人。就象大車沒有，小車沒有一樣，怎么能走路呢？

人是社會的人，社會是由人與人之間各種關系組成的集合體，社會不僅僅是由政策、法律、法規來維系的，更需要道德關系來制約人與人之間的關系，誠信是道德最基本也是最重要的組成部分。

所以，建設現代化新農村，離不開物質水平的建設，更離不開精神層面的建設——道德文化建設。同時合理繼承、利用、轉換傳統道德文化中的道德規范，吸取傳統文化加強自身修養的理念，使其為建立黑龍江省新農村道德新風貌，促進新農村思想文化建設提供理論源泉。

[1]王憲委.農村工作會議上的講話.2012.08.

[2]周熙明.中央黨校學員關注的文化問題[M].北京：中共中央黨校出版社，2010.41.

[3]林語堂.國學拾遺[M].陜西：陜西師范大學出版社，2008：37-38.