淺析明代吉安庶民的老年生活類型——基于24篇出土墓志的分析

楊 揚 朱一華

社會史學者常建華近些年致力于推動日常生活史的研究，[1]筆者希望與其對話，曾選擇出土墓志所記明代吉安老年庶民的遺言進行研究討論其日常生活瞬間。[2]而本文則關注庶民成為老年人之后的日常生活常態，并用類型學方法對庶民的老年生活進行劃分。

一、平淡無奇型(墓主按壽命高低排序，筆者分析用“按”表示，以下類型皆同)

劉集，“晚年謝絕世故，日偕教授思庵公諸白發，詩酒為歡。”[3]406蔣母蕭氏，“晚年，諸子若孫只服其教，而敬養務至，巋然其接盛福人也。”[3]233彭堯，“年方六十，即命諸子各綜家務，以觀其樹立。所以取樂乎余年者，無所不用。”[3]178劉苒，“晚歲盡世務，不掛胸臆，人高其識。”[3]195趙治，“晚年心事益慰，不意仙游之促，而長逝不作矣。”[3]256尹魁，“弘治十有八年，憲當應貢，適值朝廷詔許歸老，孺人欣對憲曰:‘吾與汝年相若，正宜休息，亦得以享夫妻之樂，何必拘于功名也。’既后，孺人思以人事繁脞，遂以家業敕斷，令諸子各別饌焉，使吾夫妻得享余年之慶，又何必仆仆于煩勞也。”[3]243羅氏，“晚歲幸無事。”[3]13-14

按:庶民多是凡人，平安無事是最大福氣，墓志撰者用“幸”形容“無事”也是此意。筆者推測平談無奇應是最普遍類型，《廬陵古碑錄》中沒有明確老年生活內容記載的墓主多應屬此類型。

二、悠游山水型

彭端一，“迨周甲子，嘆曰:‘凡人愿望不可過遠禮六十，而歲制維其時矣。矧吾二子亦頗閑家，奈何日擾擾為。’乃豫治諸送終具，而委家目于子。日與鶴發兄弟角巾野服，優游余齡。桑榆日霽，松菊風清，昂首伸眉，瀟然有出世外之趣。”[3]163黃任，“及其老也，惟徜徉山水，飲酒詠詩而已，一切世態不事為，人謂其有三代遺風。”[3]306傅仰漢，“晚歲優游泉石，角巾藜杖，青山白云，珍鮭修隨，怡愉安享。”[3]177劉峻機，“晚年，恣傲林泉煙霞間，依稀若無懷蒼天之民。”[3]144

按:老年庶民喜歡四處暢游，直接說明其心情愉悅，間接說明其身體康健。

三、閑居幽宅型

歐陽紹坤，“公閉門謝事，獨坐一室，日‘惟養生頤性。’自是，足不履外戶者三十馀年。有叩而問之者，即軒冕貴人，不輕見焉，而子姓中非其人，亦罕被其容者。人望之，有仙風云。”[3]46蕭嚴，“其因事式谷，從此穎脫，沿溪別構，曰‘一樂’，朝夕親適魚鳥，朋從觴，劇談桑麻，忻忻如也。”[3]174劉訥，“盛時，公年未艾，自常情觀之，急流中孰能勇退哉?公幡然曰:‘天地間財利誰能盡之?吾平生江湖，荷天休矣!只有□以承之，遂確然有濟河焚舟之計，視懷祿不逮者為，何如□□家樂田園□。”別室于□上，與余為鄰，肅整典刑，以訓后人，遠邇愛慕。于是，從子師泉、兩峰、南所、吾南，推公為鄉約之長，主盟一二祀。平心率物，雅俗坐鎮。既，曰‘非吾事也。’遂引疾杜門，雖家族子姓窮年罕得見其貌宇，如是者復十數年，雖塞耳目，其形藏可知矣。”[3]307-308

按:閑居幽宅者有的是為了修身養性避免家務煩擾，有的是為了擺脫鄉約之類基層政務的束縛 (常建華認為嘉靖以后江西的鄉約盛行于吉安府，[4]235-241劉訥是安福人，老年生活時段為嘉靖末年至萬歷初年，其被推為鄉約之長(未擔任)證實了常建華的論斷)。

四、辛苦勞累型

朱淑娩，“寡居三十余年，冰蘗辛甘備嘗其味。”[3]289曾氏，“孀居三十載，苦態萬狀。”[3]417蕭氏，“尋，董區役三年，凡百役有關于內者，悉親執之。勞或不堪，輒自嘆曰:‘胡老而不逝，任此勞耶?’予嘗慰之曰:‘士之大節，忠孝而已。吾與汝，既不得盡孝執親喪葬之以時，又弗克盡忠以供上役，天地間一罪人耳!勞可少逸，役何少停?宜其勉之。’孺亦順從事。不意今正德戊寅，役事將終，三月念五日忽嬰疾不起。”[3]148

按:以上三位墓主都是女性，兩位是喪夫后未再改嫁者，貞潔氣很濃，是否載入方志中的節婦篇待考;一位似乎和丈夫一起承擔了糧長的勞役，時間從正德十一年至十三年(1516-1518年)。梁方仲認為正德以后糧長演變為對百姓的禍害，蕭氏“勞或不堪”和其觀點吻合。[5]126-145

五、謹遵禮教型

羅君，“歲逾八望九，尤慟早失怙恃，建齋醮，躬獻奠，盡誠追遠。”[3]238蕭嚴，“正軒甫百歲，事之愈謹。及大故，君年且七十矣，猶執喪不減禮。友愛諸弟，歡洽至白首，無少見顏色。其賓致豪賢益恭，退而教子姓，曰:‘是高名良子弟。吾滋敬愛之，令他人等愛汝輩。’斯愉快老人耳也。則又喜珍貯古今名篇籍，時覽觀之。選言會意以誡諸子姓曰:‘是汝輩宜誦籍，違則速戾，非老人所愿見也。’”[3]174劉君，“終其身，不縱放靡麗，不嗜酒，不嬉游，不偕□人子□，膠漆尺寸，守大父語無棄越。”[3]414劉公謹，“君自幼至耄，恥事華綺，孝友靡虧，食必思親，積必讓弟。子孫，馭僮仆，勉務耕讀，□□□□其詳遺訓。”[3]158顏“會喪哀毀，葬祭一循文公禮。浮屠緇黃之輩，悉屏絕不用，鄉鄰亦有化之者。兄弟四人，友悌深至，不聞叱咤聲，終其身。”[3]146

按:以上墓主多是受儒家思想影響很深的讀書人，特別強調孝悌，有人甚至對佛教有特別排斥的態度，其中羅君、劉公謹、劉君因謹遵禮教還受到下述官府禮遇。

六、官府禮遇型

蕭穆，“歲鄉飲，郡守禮致賓席，辭不赴。年八十，始以優老詔受冠帶。”[3]150羅君，“成化丁未夏，先皇帝推親親之典，覃恩天下。詔凡民年八十、眾所敬服者，有司予冠帶兼粟帛。時余同里明遠羅君與焉，榮且樂也……邑候舉鄉飲，辭不赴。”[3]237劉君，“晚年，郡太守張、邑太父陸旌錄善士，求入□□學師。方與馮興潘僉議舉君以進，君聞之，輒毅然辭，若弗敢當。”[3]414彭端一，“年躋七帙，郡守南橋李公知其隱德，值鄉飲酒禮，前期致書迓之，登于賓筵，將以風世也。”[3]163-164劉晚年浩風動士林。郡侯袁公、周公相繼聘飲，君固辭，曰:‘吾既不能有為，而何樂此?’竟聘不出。”[3]185劉公謹，“辛卯歲，七躋八袠，郡縣廉欽厥賢，太守、幾川楊公敦請賓飲，固謝辭弗赴。乃舉圣明，優齒詔典，錫以薦紳冠服，仍固謝辭。”[3]158傅仰漢，“郡邑屢加以冠服而不受。”[3]177

按:老年庶民受到官府禮遇的具體形式多為受邀鄉飲酒禮(關于此制度的詳細論述，可參見常建華[6]341-343和邱仲麟[7]1-79)，雖然許多人多次辭謝，但從反面說明了官府對他們的重視程度，反映其老人身份有政治化的趨勢。

七、熱心著述型

周增，“年既耄，猶不釋卷，愈留心注述，集平日所注古今史并所撰論斷，與碑銘、序記、詩賦類成數帙，名曰《龍溪私錄》，欲圖梓之，以為家乘。”[3]305

按:此種類型多是讀書人所為，在老年庶民中不常見。

綜上所述，筆者發現明代吉安庶民的老年生活呈現多樣性和時代性兩個特征。多樣性表現在，一是不同庶民的老年生活類型不同，二是同一庶民也可能兼具多種老年生活類型。時代性表現在庶民的老年生活內容反映了明代特有的社會經濟制度，比如鄉約制度、糧長制度、鄉飲酒禮等，以及特有的社會文化氛圍，比如在對待佛教的態度上，宋明兩代有很大差異，明代墓志中有排斥佛教的記載，如上述顏;宋代墓志中則多有庶民崇佛記載，如張氏，“平昔尤好佛事，篤信其因緣報施之說……于是廣割羨資，結大因緣，抄錄佛書千余卷，諷誦真詮十數藏，供佛飯僧百千員，甃街砌路三千丈。榱修佛屋，建造神祠，種種布施，不暇縷矣。”[3]117-118對于宋明兩代民間百姓對待佛教態度上的差異，筆者認為可從兩個方面理解，或者說明了佛教在民間發展態勢的不同，或者反映了不同時代士大夫(即墓志撰寫者)對待佛教觀念的差異，到底兩者哪個是(亦或都是)當時的社會現實，筆者將在今后撰文論述。

[1]常建華.中國社會生活史上生活的意義[J].歷史教學，2012，(2).

[2]楊揚，王建亮.淺析出土墓志所記明代吉安老年庶民的遺言[J].黑龍江史志，2013，(15).

[3]高立人編.廬陵古碑錄[M].南昌:江西人民出版社，2007.

[4]常建華.鄉約的推行與明朝對基層社會的治理[M].明代宗族研究.上海:上海人民出版社，2005.

[5]梁方仲.明代糧長制度[M].上海:上海人民出版社，2001.

[6]常建華.中國古代禮遇老年的制度 [M].社會生活的歷史學:中國社會史研究新探.北京:北京師范大學出版社，2004.

[7]邱仲麟.敬老適所以賤老——明代鄉飲酒禮的變遷及其與地方社會的互動[J].中央研究院歷史語言研究所集刊，2005，(1).