《福樂智慧》中的人性觀

努爾比亞·艾力

（新疆師范大學法經學院 新疆 烏魯木齊 830054）

一、《福樂智慧》的寫作背景

任何一部偉大的作品都是時代的產物，任何一個經歷劇烈動蕩與深刻變革時代都呼喚著巨著的誕生，要想了解《福樂智慧》，必須深入了解《福樂智慧》產生的時代背景。

《福樂智慧》這本書寫于11世紀中葉，喀喇汗王朝進入經濟，文化繁榮的時期。《福樂智慧》以其集中概括地反映了社會現實的深刻內容，深闡博引的豐富哲理，優美典雅的詩藝和融本民族傳統與多種外來文化于一爐的開放格調而具有多方面的研究價值。當時的文化是相當開放的，既有祖國的傳統文化的深刻影響，又有波斯，阿拉伯文化的遺跡。《福樂智慧》正是在這種文化開放的時代，廣泛地吸取了世界各民族文化的有益營養，才被創造出的舉世矚目的宏偉著作。

從960年到《福樂智慧》問世的1069年左右，喀喇汗王朝雖然處于其歷史發展和繁榮的盛期，卻充滿著持續的內部爭權奪利與外部周邊王朝，汗國的征戰殺伐。除了對外戰爭，喀喇汗王朝內部也存在著各種矛盾并愈演愈烈，喀喇汗王朝時期，社會已經逐步進入了階級社會，階級矛盾與斗爭十分激烈。除了階級對抗外在統治階級內部，也存在著種種嚴重的矛盾與沖突。優素甫·哈斯·哈吉甫的《福樂智慧》一書正是適應這一客觀形勢的需要，為進一步鞏固封建王權的統治而闡述的治國之道。

在《福樂智慧》中優素甫·哈斯·哈吉甫為了吸引讀者注意自己所描述和堅持的觀點，把自己的觀點通過四個象征性的人物之間的對話展現出來，他們是國王日出，大臣月圓，大臣之子賢明及其宗親覺醒。這四個人物分別代表四個范疇，并通過四個范疇來表達自己對社會、法度、倫理、道德、哲學、政治等看法。

二、《福樂智慧》中的人性觀

《福樂智慧》漢譯文中的“善”、“善德”、“善行”、“善良”等詞匯在維吾爾文的原文中用的是一個詞即“edɡü”意思是相同的。

在古代維吾爾人的哲理觀中，人生是短暫的，幸福才是變幻不定的，只有善才是永恒的。比如《福樂智慧》中所說的“人世匆匆，善卻永存，善德會留下不滅的足跡”﹙5924﹚。“高位和王權都會對你反目，只有善行不會將你背棄”﹙5089﹚。“誰若行為善良，他雖死猶生，誰若作惡多端，他雖活著卻猶如死去”﹙5923﹚。“善”在《福樂智慧》的論理觀中占有重要的地位。尤素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》中多角度方面探討了行善思想。比如作者把這種屬于國王的品質稱做善行國王說:善行就是這樣的行為:它的利益先給予人民。它向全體人民行善，不要求感恩而讓榮譽于他人。不為自身謀利而利于人，不將利益取走而給予他人。很明顯，在這里所說的善行就是一心為公，為人民謀取利益和好處。

在人們的倫理觀念中美德即是善德。具有美德的人才具有善德。美德源于智慧，源于知識，善德亦源于智慧，源于知識。“一切善行均來自智慧”﹙1841﹚，“一切善事全得益于知識”﹙208﹚。智慧與知識是美與善存在的前提條件。《福樂智慧》中作者詳盡地論述了知識、智慧對個人修養、品德行善等各方面的重要性。詩人還認為知識、智慧決定著個人的地位、命運和前途。有了知識和智慧的人就可以得到尊重,獲取地位與榮譽，加以增加人的價值。比如：有知識有智慧的人才算是人，除此之外全與牲畜相等。﹙3165﹚。

這里強調的是知識與智慧對人的行善有至關重要的作用，認為這才是人之為人的依據。又說:“所謂人性，即是善德，善德好比衣食，缺了不行。”﹙1636﹚“忠誠乃是人性的根本。”﹙1945﹚這里強調的是善德和忠誠認為它們“即是”人性或是人性的根本。還說人因有人情而被稱之為人，人的標志是富有人情。“人情乃是真正之人的標志”﹙5787﹚。所謂人情，指的就是“人的情義”﹙5788﹚。人情是人之成為人、成為真正的人的標志。

綜合這兩方面就可見：知識與善德是造就人性的根本。這種觀點，可稱之為知識與善德是完人的人性觀。而在《福樂智慧》中作者主要探討了造就知識與善德兩方面的品格。此外，還有諸如意識、語言、心靈等等。這就使人成為真正的人，而與牲畜即動物區分開了。國王說：好人分為兩類，一類徑直與善道相通；其中一類是天生的歹徒，此籽人至死也難改其秉性；他們一生下來即是好人，專走正道，行為端正；一類是靠仿效成了將壞人，也能改邪歸正；一類靠仿效成為好人，與壞人為伍，也會沽染劣行；天生的好人善行不絕，世人從他獲得好處無窮；世上的壞人也分為兩類，莫將這兩類在一起混同；天生的壞人不可救藥，他會給世人帶來災難苦痛；﹙872-879﹚由此看來，人有好人與壞人之分。而無論是好人與壞人，都有先天與后天的兩種。好人有天生的好人與后天仿效而成的好人。壞人也有天生的壞人與后天仿效而成的壞人。

其實，如果人是由知識與善德造就的，那就是由社會文化環境哺育而來的，是后天的。

從作者當時的思想狀態出發，人的美德，首先是來自君主。“德行、智慧、知識皆來自君主，是他為你開辟了善德之路”﹙5770﹚此外才是周圍環境，人際關系以及教育和學習等方面的影響。

肯定有先天的人性，這在當時似乎是不可避免的。但就全書論述的基本傾向而言，詩人還是在強調，人的秉性，是由知識、善德等社會文化因素造就的。所以他才說：“兩種人方可稱之為人，一是教育者，一是受教育之人。”﹙3217﹚詩人甚至還說，除此之外，全都是畜牲。這種觀點，和詩人之極端強調知識的價值，是合拍的。

由于先天與后天的各因素不同，特別是由于先天因素所決定，人性不但有好壞之分，而且在實際上有不同等級的表現。比如說：真一的我主創造了人類，有貴有賤，有賢有愚。有的聰明，有的愚妄。﹙1922-1923﹚這里具體的把人分為貴、賤、賢、愚、貧、富幾種不同的類型。

總的來說，由于秉性的不同，詩人還把人區分為不同等級，卻是無疑的。不僅如此，由于秉性的不同，他們各自的地位也是確定的，不可易移的。秉性和地位，作用，都不容改變。

身世卑賤之人人品不純，

大臣職務不能讓他擔當。

門第高貴之人秉性和善，

對人民懷一片赤誠心田。

身世高貴之人洛守信義，

品行不純之人會帶來災殊。

品行不純之人恩將仇報，

用蜜糖和骨髓養他，也屬枉然。﹙2194-2198﹚

總起來說，詩人在《福樂智慧》中所論述的，主要是一種文化人性觀，認為人的秉性，主要是由知識，德性，文化因素造就的。其中兼有先天人性論的思想。

[1]優素福·哈斯·哈吉甫著.郝關中,張宏超,劉兵譯.福樂智慧[M].北京:民族出版社，2000.

[2]努爾曼·馬賢，伊卜拉欣·馬效智.伊斯蘭倫理學[M].北京:宗教文化出版社，2005.

[3]福樂智慧研究論文選[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1993.

[4]阿布都秀庫爾·默罕默德伊明.福樂智慧寶庫[M].1999.

[5]偉大的學術里程碑“福樂智慧”[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1999.