從武俠電影所張揚的人文性格看武術的精神美①

丁雪琴 尹岸

(武漢理工大學體育部 湖北武漢 430070)

“縱觀中國武俠影壇,就當前的武俠電影制作,借用一個經濟學的術語來說,就是正處于‘高位運行’的狀態。”這些打著武俠電影旗號的鴻篇巨制接二連三、層出不窮。武俠電影從20世紀20年代下半期發軔起,至今已掀起了幾次創作浪潮。從電影產業初創時期的《火燒紅蓮寺》,到20世紀50年代末的《獨臂俠》,亦或是20世紀80年代中期的《少林寺》以及挺進奧斯卡的《臥虎藏龍》,隨后跟進的《十月圍城》、《葉問》……這些充滿陽剛之氣的動作奇觀與中國倫理精神的影象,都歷歷在目,給了觀眾視覺和心靈上美的享受。就中國武俠電影的發展來看,并不是什么出奇之事,它是中國武俠電影不斷進化的歷史所造成的必然結果。

但當前大陸對武俠電影的研究,總體而言比較薄弱。系統研究武俠電影的專著僅有三部:賈磊磊先生的《中國武俠電影史》、《武之舞——中國武俠電影的形態與神魂》和陳墨先生的《刀光劍影蒙太奇——中國武俠電影論》,且離今已有10余年時間。以武俠電影為研究對象的學術論文雖然較多,但大多集中在對武俠電影的產生與發展的歷史進行梳理和回顧的研究和總結武俠電影的藝術特色。

任何一門藝術都是以其審美價值作為存在的前提的,高爾基認為:美是人所創造的一種形式,她對感覺和理智發生影響,如同一種力量,她可以使人在創造能力面前發生驚奇、自豪和高興。從美學角度出發,對武俠電影中所蘊含的美學研究,能幫助我們認清武俠電影的優勢和特點,這對把握電影藝術的發展規律,挖掘武俠電影的藝術魅力,創作出更多的精品武俠電影和發展武俠電影有積極意義。武俠影視劇也不例外,劉長星、王昌盛認為:“武術的強大藝術表現力,及其寬廣的胸懷,吸收、容納了許多美的東西,很好地將武術的美學進行了轉移,給人美的享受。”因此本論文從武學角度出發,努力探尋武術與電影在不同美學之間的互動,使武俠電影在圖解過程中自我總結,尋求電影藝術不斷拓展的路徑。

1 武俠電影的價值取向

中國武俠電影之所以能夠在中國銀幕上呼風喚雨,在中國電影市場上雄踞多時,此中原因頗多。深入對武術價值取向的了解,即可探知其奧秘,提及武俠電影,觀眾對電影的要求是“有益于世道人心”。也就是說,武俠電影應承載著教化世道、教誨人心的作用。“從電影誕生的那天起,就產生了電影‘教化社會’的主張,執著于人間世道的實用探索,他們采取的是世俗的而非世道的,直覺的而非理性的態度。”

在華夏大地戰云密屯、兵火不斷,以至于民生涂炭,普遍的大眾生活得不到保證的歷史時期,百姓心里沒有安全感。而中國武俠電影最常見的神圣旗幟,就是“替天行道”、“為民除害”。往往描繪著懲惡揚善的觀念,善有善報、惡有惡果的結局。實際上,“俠說義舉”一直是中國興盛不衰的民間文化傳統,并且逐漸成為中國百姓心理情感的寄托。在許多古事今事的背景下,人們借某些不受世法束縛的超凡人物來主持正義,懲惡濟貧,慰藉人心。就像《紅玫瑰》中的大俠,千里取人頭,每每除惡之后,就會留下一支紅玫瑰,以至含冤百姓都期望紅玫瑰從天而降,為自己伸冤雪恨。

武俠電影充當了時代的號角,成為反映民意和社會要求的載體。它也正是利用這種世俗的沖突的非世俗化表達,贏得了廣大觀眾對影片的信服,與他們的思想相彌合,能夠給他們提供精神的避難所,給他們心靈上的撫慰。“從美學的角度來說,就是通過實現欲望代償,使觀眾獲得心理滿足。”正是印證了盧那卡爾斯基說的一句話“一切在我冷的時候它溫暖,在我熱的時候它涼快的,我都有完全的權利說它是美的”。

2 武俠電影所激發的愛國熱情

“武俠電影的題材,大多為人們所熟悉的歷史典籍、人物傳記、民間傳說、公案戲劇以及神話俠義之類的小說。”他們的英勇事跡在民間廣為流傳、家喻戶曉,他們的英雄形象傳播了中華民族悠久的歷史文化,往往表現為愛國主義與正義事業兼并,這與大眾所追求的真善美情感產生了息息相通的共鳴。影片《精忠報國》中的抗金民族英雄岳飛,母親在其背上刺字“精忠報國”,他銘刻在心,收復中原,使金兵聞風喪膽;影片《霍元甲》中的面對外國侵略者對中華民族進行無端侮辱的霍元甲,不畏強權挺身而出,聲明“專收外國大力士,雖銅筋鐵骨,無所惴焉！”,并重創日本武士,揚我國威,此類范例不勝枚舉。

張紀中在《行走江湖》中說:“無論臆造的江湖故事,還是我們身邊的歷史,正義、良心、人性是我們不變的傳播主題。”的確,決定藝術作品良莠與否的是它的內容,精神蘊藏于特定的客體之中,透過表象閃爍而生,衡量該客體客觀性的尺度是不可改變的,精神借此表現的不是美麗的外表形體,而是那使人透明發亮的內在光芒。武俠電影之所以能夠打動我們,之所以讓我們在大悲大喜后還常常難以釋懷,正是由于其超越了個人上升到愛國情懷的強大精神感召力。

3 武德繼承、宣揚了傳統美德

影片《葉問》完美的塑造了一代武術宗師的大師風范,他有一段心理獨白:“武術,雖然是一種武裝的力量,但是我們中國武術,包含了儒家的哲理——仁,也就是推己及人,這是你們日本人永遠不會明白的道理,因為你們濫用武力,將武力變為暴力去欺壓別人,你們不配學我們中國武術。”這段話對武術的境界修為進行了很好的詮釋,它體現的武術美德和民族氣概激起了觀眾的共鳴,展現出中華武術的魅力所在。這說明武德正是中華武術內在的核心,是一種生生不息的內在推動力。

在中國傳統中,“形而上者謂之道,形而下者為之器。”任何置人于死地的武藝,在本質上都被視為“雕蟲小技”,唯有人的精神修養才是最終決定勝負的力量所在。所以我們會看到影片中持“正派武功”的最終修成正果,武功蓋世,如《笑傲江湖》中的令狐沖武功之所以得到質的飛躍,就在于他以德修武,以武行俠,領略了那種不拘一格的豁達和隨意;而“邪派”代表的岳不群、東方不敗等,習武不惜殘害人性,盡管身懷絕技,卻難逃身敗名裂的下場。

“文以評心、武以觀德”也正說明武術道德修養的重要地位。在現代社會中很有必要肯定武德中進步的一面,剛強而不狂野、有禮有節、點到為止的競爭特點,追求精神氣質的優勝,往往多于比賽的勝敗,有利于提高個人的素養,能夠更好地服務于現代。

4 武術技術教育培養意志品質

影片《少林四小龍》演繹了一段激勵人心的故事:四個小主人公來到少林寺組成一個有獨特魅力的隊伍,鍛煉體魄和意志,經過刻苦的訓練和無數的艱難磨礪,他們終于如愿以償,在奧運會開幕式上向全世界的億萬觀眾進行了精彩的武術表演。

《易經》云:“天行健,君子以自強不息。”習武者在堅持不懈的追求身心全面發展的過程中,功防技能不斷提高,體魄不斷強健,更主要的是意志有所飛躍。自強不息是精神賴以生存的基礎,是武術人做人做事的基本依據,他鼓舞人們要奮發圖強,以實現生命的價值和創造生命的意義。

從傳統意義上講,學習演練武術也是一個非常漫長的過程,入門前首先要進行人品的考驗,初習者需要習修本門的基本功,以至于有“入門先站三年樁”、“太極十年不出門”這樣的古訓。入門只是萬里長征的第一步,鐵杵非一日成針,習武需要終身不悔、需要孜孜不倦的努力。歷史告訴我們、成大事者,必須經過長期的艱苦磨練。正如武家們說的:“若要功夫好,一年三百六十早”、“拳不離手”、“拳練千遍,身法自現”……由此可見,要想成為武林高技精者,必須經年累月,苦練不舍,若怕苦怕累,稍有怠懈,則前功盡棄。一言蔽之,武術強調恒久、務實的精神實質。

5 結語

武俠電影的發展提高了武術的文化品位,從社會發展、社會現實對道德文化和價值理念的需要出發,武術所包含的基本要素、內容、觀念符合社會發展的需要,有利于武術服務并融合和諧社會格局中,能有效的增強全民體質、傳承民族精神、弘揚民族文化。對武俠電影中所蘊含的美學進行研究,能幫助我們認清武俠電影的優勢和特點,這對把握電影藝術的發展規律,挖掘武俠電影的藝術魅力,指導創作出更多的精品武俠電影和發展武俠電影有積極意義。

[1]賈磊磊.中國武俠電影史[M].北京:文化藝術出版社,2005：47-50.

[2]彭春華,陳麥秋.新武俠電影的美學轉變淺論[J].電影評介,2007(16):31-32.

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[4]方剛.李連杰武俠電影的文化內涵與藝術精神[J].電影評介,2010(8):6-7.

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