武“譜”對武術發展的探究

李 佳 李玲玲

（上海體育學院武術學院，上海 200438）

前言

歷史是由文字組成的，所以被載入史冊的也只能是文字。武譜是在中國武術文化歷史的長河中孕育出來并發展起來的，它凝結了歷史武學家們各自的知識與智慧，它的傳播使得武術的傳承擺脫了時間的限制、突破了空間的束縛，它讓武術的記憶不再停留于過去，而延伸到未來；它的傳播讓武術的流傳不再僅僅局限于一個地域，從而拓寬了武術的內容和文化空間。

1 武“譜”的定義

譜最初的形式是伴隨宗族發展而發展的，如宗譜。那么到底什么是譜？《辭海》有注：“按照事物類別或系統編成的表冊。”《史記·三代世表》有云：“自殷以前，諸侯不可得而譜。”張守節正義：“譜，布也，列其事也”。《辭海》中還有一種解釋就是：“作師范或供尋檢的圖書、樣本。”也有學者把“譜”大致分為圖譜、兵器譜、武功譜、人物譜、歌譜和拳譜。

這篇文章里所講的“譜”是在武術學習的過程中的“武譜”，在我們翻閱文獻時我們可以發現，武譜是包括武學所涉及到的拳譜，劍譜，槍譜，刀譜之類的書圖表冊。在此為武譜作出以下定義：“武譜是在習武過程中用作師范或供尋檢，且有著錄資料可供考竟源流的武學書圖。”下面所講之譜皆為武譜之意。

2 武“譜”的出現以及發展

2.1 “譜”的出現

口訣要術、秘法之類以及圖畫是構成譜的要素，在這些基礎之上才產生了譜。兩晉南北朝時期共產生了四個對后世具有深遠影響的重要貢獻，其中“擊有術、舞有套、套有譜”的武術技擊和理論體系構架在兩晉南北朝時期已經完成。譜出現在兩晉南北朝的梁代這是一個偉大的貢獻，這是武術逐漸走向成熟的一個顯著標志。

2.2 “譜”的發展

歷史的車輾走過梁代，出現了簡文帝蕭剛所撰的《馬槊譜》“馬槊為用雖非遠法，近代相傳，稍已成藝。”簡文帝對馬上用槊技術做了“整理工作，以及此外的《馬射譜》等，這說明那時“譜”字在武術文化傳播中已經得到使用了。隨著社會的演變和生產力和生產技術的不斷提高，諸多武術門派大量涌現并且日趨成熟。之后“武譜”的種類、內容以及特點盡管不斷的日益豐富和多樣化，可像《馬槊譜》之類這樣最早出現的武術圖書竟在之后失傳了，更有甚者，漢魏以前的武術圖書也基本沒有傳存下來。國家體委在20世紀80年代初曾以巨資發動全國性“武術挖掘整理”的工作，從民間征集到一批“孤本抄本”。武術史學專家馬明達教授有幸閱覽了武術院藏的全部“挖掘”成果。他總結說：那些秘籍孤本中有武學價值的甚少，其中多數是晚近的抄本，有些則是依托古人的偽作，甚至還有人以當代港臺翻印的民國武術書濫竽充數。據他多年來的探索研究，似為真正有價值的還是那些出自明清軍旅和民間武藝名家之手的，又有著錄資料可供考竟源流的圖書。

綜其原因，武術類圖書不被學人所注重，其撰寫者少，收藏者少，精心收錄總結者也少，它在民間的主要傳播形式主要以抄本為主，誠然抄來抄去，結果武術圖書就越抄越少，也越抄越錯，形成了一個學術的惡性循環，所以，迄今宋元以前的武術古籍，只有少量射箭圖書得以幸存，而其它的兵械武術圖書則基本上無一所剩，有價值的武學著作也是鳳毛麟角，而流傳下來的并被我們現在所能見到的絕大部分也只有明清兩代的著作了。

2.3 武“譜”的分類

武術史學專家馬明達教授把古代武學文獻分為四類：第一類是武術專著，如明俞大猷的《劍經》、程宗猷的《耕余剩技》、吳殳的《手臂錄》、清張孔彰的《拳法備要》、萇乃周的《萇氏武技書》等等。第二類則是以篇章形式附見于某些兵書和其他著作中者，如明唐順之《武編》、戚繼光《紀效新書》、茅元儀《武備志》等書中都收有武術內容者。第三類是公私收藏的抄本稿本。第四類有三種情況，一種是流傳海外的武藝著作，是指在其他國家的一些圖書館或博物館出現的，但是我國卻未見的武學著作；還有就是周鄰國家刊行的漢文武術著作，其內容主要來自中國，有些還是中國已經不傳了的，這在朝鮮等國家都有所發現，其有的還價值不菲；其三是港、臺的公私收藏和海外華人的私人收藏。他指出，我國武術古文獻的總數約達40多種，其中除《紀效新書》、《手臂錄》及太極拳部分資料曾點校出版過外，大多數只有數量極少的明清刊本和抄本存世，其中至少有一半是人所罕知的孤本。

2.4 武“譜”的主要歷史著作

隨著歷史的不斷更迭，武術流派的技擊技術的完善和規范化逐漸形成，與此同時，具有其各個門派特點的套路武譜也在不斷的層出新篇。

按照歷史時期劃分，明清以前的武術文獻包括：春秋戰國時期的《吳越春秋》之“越女論劍”、《莊子·說劍》之擊劍理論；漢代的《漢書·藝文志》之《手搏》6篇和《劍道》38篇，這可能是目前所知最早的武術專著。兩晉南北朝的《馬槊譜》、《刀劍錄》（其書收錄在《漢魏叢書》、《百川學海》、《四庫全書》、《指海》、《古今圖書集成》刀劍部中）；五代十國至宋初的《角力記》（它是我國現存最早的一部角力專著）。明清時期的武術文獻有：明朝的《紀效新書》之《拳經捷要篇》、《長兵短用說篇》；《武編》、《耕余剩技》、《武備志》、《拳經拳法備要》、《涌幢小品》之“十八般武藝說”、《唐荊川先生文集》中的武術資料、《三才圖會》中的武術資料、《江南經略》、《易筋經》等；清朝的《內家拳法》、《萇氏武技書》、《太極拳譜》、《心意六合拳譜》等。民國時期有《陳氏太極拳圖說》、《少林武當考》、《中國武藝圖籍考》、《行健齋隨筆》、《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》、《國術概論》、《國技論略》、《中華新武術》（這是一部借鑒西方體育并結合中國武術的專著）、《少林拳術秘訣》、《寫真秘宗拳》、《國術史》、《武當拳術秘訣》、《八卦掌真傳》、《國術論叢》、《北拳匯編》、《國術名人錄》、《國術源流考》等。

3 武“譜”對武術發展的積極意義

為了更好地將武術文化的內涵展現出來，指導武術文化的傳播，將武術文化的具體內容以一種通俗的表現形式展現給世人，歷代武學的前輩們長期總結與實踐，形成了眾多廣泛流傳、持久沿用的古今典籍，其語言直觀生動、通俗易懂，內容主要以總結實踐經驗為主，他們用精辟的語言來指導習武人應當如何做人、行事、練功、格斗、傳藝、養生，這是凝結了眾多武學的精華與精粹，這樣就形成不管是過去朝廷的開明政策的頒布還是改革開放后中國的歷史大變樣，很多國內外的武術愛好者對中國武術的癡迷的大好形勢。這個時候武譜對武術的國內外傳播起著很大的橋梁中介作用。所以，武譜的發展對武術的傳播是具有歷史性的指導意義的。

3.1 具有實用性和可操作性

“譜”的出現標志著武術教育開始突破“口訣要術”等口傳心授的傳統，形成了技術、理論融為一爐的武術專著。一方面，武譜易讀易記、便于傳授并且具有一定的趣味性，這些特點在武術教學過程中能更容易的被習武者接受和牢記；另一方面，通過武譜中的口訣來指導學生的武術學習，使學生在學習武術技能的同時，對武術文化的內涵也有一定的直觀了解，能夠切身體會武術文化的獨特美，這在一定程度上能更好地提升學生的武術素質。這樣來說，武譜對武術的發展就具有很大的實用性和可操作空間。

3.2 武德的傳播

在眾多的武譜中不僅對練拳時身體各部分的協調練習提出了詳細的要求，更重要的是它們還包括了“學武習德”方面的論述。武德，即尚武崇德的精神。它是武術界共同信仰的一種言行準則。少林第二十九代大和尚貞緒有詩云：“武德育良師，苦恒出高手。習武先挨打，笑顏迎人欺。寧可受人打，絕不先打人。侍技做歹事，辜負先師心。”習武者按武德修養身心，規范舉止，品評善惡。

3.2.1 尊師重道

一直以來，不管是古代還是現代，武術界一直都非常注重師承關系。《少林十誡》有云：“一日為師，終身為父……”“尊師重道，敬長有愛……”“平日對待師長，宜敬謹從事，勿得有違抗傲慢之行為”。也正是因為這種嚴格的師承關系的制約，我國的武術才可以在民間得以廣泛流傳和開展。

3.2.2 除惡揚善

武術界各大門派為了行善抑惡，對各自門規均有要求，如：“濟世扶傾，忍辱度世”“不得欺強凌弱，任意妄為”，《王征南墓志銘》中還提到“為人正直，見不平之事，遂挺身而出”，其他拳譜還有注：“剪暴鋤奸方可用，持強逆理莫欺人。賢良秘授紆危困，邪妄休傳害眾生。”等等，除此之外，嫉惡如仇、除暴安良、保家衛國、抵抗侵略也是武德的最高體現。

3.2.3 嚴于律己，勤學苦練

習武者練武習德不僅僅是社會制約的要求，也是習武者提升自身修為的必要品德。只有這樣才能領悟到武術的精髓和真諦。少林妙興大師曾言，少林拳法有“五忌七傷，一忌荒惰，二忌夸矜，三忌躁急，四忌躐等，五忌酒色。一近色傷精，二暴怒傷氣，三思慮傷神，四喜憂傷心，五好飲傷血，六懶惰傷筋，七躁急傷骨”（金恩忠《少林七十二藝練法》）。正是有了這種嚴格律己的戒規，武林英雄才可以專心致志，學有所成。

在武學的武譜典籍中記載了很多專門修習武術的諺語：“練拳不練功，到老一場空”“冬練三九，夏練三伏”“學武不用功，功夫不上身”“欲學驚人藝，須下苦功夫”等等，這些都是武學各派所共同認可的，也是最為有效的約束手段。

3.3 具有文獻參考價值

武術經歷了歷史長河的洗禮，從起源發展至今，一直存在于我們的文化生活中。武譜是武林前輩們在武術傳播的過程中，凝結了他們各自的知識與智慧，記載了詳細的武術練功的心得經驗與技擊技術，如《太極拳譜》中的‘頂匾丟抗’，提及：“頂者，出頭之謂也。匾者，不及之謂也。丟者，離開之謂也。抗者，太過之謂也。要知于此四字之病，不但粘黏連隨之功斷，且不明知覺運動也。初學對手，不可不知也!更不可不去此病。所難者粘黏連隨，而不許頂匾丟抗，是所不易也！”《少林鷹派拳譜》有云“靜則心中獨有一，宇宙萬物皆是空。松要內外放得下，氣催血行不相逢。切記深長細而勻，長短相等心要明。”其中等等諸如此類的武譜文獻典籍為后世諸多初學者的習武、學者對武術動作的編創、對武術歷史的挖掘、對武術文化的深入研究提供了可貴的文獻參考價值。

3.4 具有武術文化傳播意義

武術文化是中華民族傳統文化的重要組成部分，武譜是前人用自己的經驗與智慧對于早期的武術套路、功法以及技擊要領等進行概括，并以圖文并茂的形式表現出來，這不但可吸引更多的武術愛好者學習而且便于后世傳閱，它是我們武術先輩們的結晶。誠然，在當代武術傳播的過程中，我們更需要借鑒傳統武術的傳播形式，這對當代武術的傳播有相當程度的理論指導意義。

武譜的傳播對武術的傳承與發揚具有一定的發展意義，同時，在一定層面上也是對中國傳統文化的傳承和發揚。例如清代武術論著力圖與中國傳統文化的有機結合，使武術融進了古代哲學、醫學、美學、心理學等內容，像清朝時期咸豐年間太極拳進入官府之后，成為文人的拳，那些文人將太極拳與中國傳統文化結合寫在書，記錄他們練拳的經歷體會，后來太極拳也被稱為“哲拳”和“文拳”。還有，這個時期還提出了“內外兼修”、“形氣合練”等思想，形成了古代武術文化的獨特形態，賦予了中國武術無窮的魅力。這也就是武譜對武術的文化傳播意義，正如魯迅先生所說，所謂：“只有民族的，才是世界的。”武術是具有中華民族獨特意義的文化，所以我相信，在不遠的將來，武術在世界的舞臺上會愈加綻放、愈加燦爛。

4 小結

“譜”是在中國武術文化歷史的長河中孕育出來并發展起來的。它的傳播使得武術的傳承擺脫了時間的限制、突破了空間的束縛，它讓武術的記憶不再停留于過去，而是延伸到未來；它的傳播讓武術的流傳不再僅僅局限于一個地域，從而拓寬了武術的內容和文化空間。雖然現在科技進步不斷在發展，電子書等其他閱讀工具逐漸代替書籍閱讀的方式，但是漢字是歷史的載體，它是不會被任何一種工具多代替的，武譜仍然以它特有的方式對武術發展起著不可替代的推動作用。正因為它是一種對武術文化的記載與傳承，所以也應該在歷史的傳承與保護中發展。

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