貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演項目價值的哲學論斷①——以苗族蘆笙舞蹈“滾山珠”為范本

李 政

(貴州師范大學體育學院少數(shù)民族體育人類學研究中心 貴州 貴陽 550001 )

中國是一個有著悠久歷史的多民族國家,民族文化淵源流長、博大精深,每個地方,每個民族都有與其它地方民族不盡相同的傳統(tǒng)文化形態(tài);生活在這塊土地上的各民族有著豐富多彩的民族體育活動,構成了中華民族體育之整體。貴州有苗族、侗族、布依族、水族、土家族、仡佬族、彝族、畬族等諸多民族聚居。苗族無論是人口數(shù)量還是文化影響力均居貴州之首。勤勞善良的苗族人民躲避戰(zhàn)爭,向往和平。他們的音樂和舞蹈形式源于農(nóng)耕生活,形象生動。蘆笙是苗族擅長的樂器,結合蘆笙邊吹奏邊舞蹈又是苗族最常見的舞蹈形式。

在擔任貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會表演項目裁判時發(fā)現(xiàn),歷經(jīng)數(shù)十年的歷史嬗變,畢節(jié)地區(qū)苗族“滾山珠”已經(jīng)具有更豐富的內涵,更旺盛的生命力,能夠滿足人們生活的多種需要,具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

“滾山珠”是貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演項目的奇葩。從哲學和文化學的視角直擊“滾山珠”的哲學和文化價值,能夠有效彌補將人文社會學科知識滲透到體育學內而后又以體育學的方法研究貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價值這一研究路徑的歷史局限性。

1 “滾山珠”的歷史回眸

苗族蘆笙舞滾山珠原名“地龍滾荊”,苗語叫“子落奪”。它流傳在貴州省納雍縣豬場苗族彝族鄉(xiāng),是苗族人民世代相傳的蘆笙舞蹈之一。原始部落時期,部落之間發(fā)生戰(zhàn)爭,苗族部落一青年在放哨時,由于“消息樹”被敵人破壞,為了及時地把敵人入侵的消息送給部落同胞,他把穿在身上的長衣、長裙(當時苗族男青年也穿裙子)裹住整個身軀,從山上往山下滾,滾過石頭、荊棘、溝坎,在滾到山下報信后,這名青年光榮犧牲了。苗族部落戰(zhàn)敗后,開始了遷徙,從平原地區(qū)遷往烏蒙地區(qū),在遷徙途中苗族青年們繼承了這名報信青年的精神,用他們的身軀滾平了無數(shù)崇山峻嶺中的石頭、荊棘、溝坎,讓老人、婦女和小孩平安經(jīng)過,歷經(jīng)千辛萬苦,最后終于到達烏蒙地區(qū)。到達烏蒙地區(qū)后,苗族先民們約定時間、約定地點,大家用歡快的蘆笙舞蹈來表達了對報信的青年及祖先遷徙時在遷移途中死亡同胞的懷念,同時體現(xiàn)了分散同胞重逢時的喜悅之情和對當今生活充滿著希望之情。蘆笙舞蹈逐漸演變成了今天的“滾山珠”。

“滾山珠”是集蘆笙吹奏、舞蹈表演、雜技藝術為一體的苗族民間舞。表演時用6支長約20 cm的鐵制梭鏢頭,鏢尖向上插入地下,圍成一個直徑約0.7 m的圓圈,或用6只對頂?shù)娘埻胙b滿水擺成圓圈代替梭鏢亦可。表演者手執(zhí)蘆笙,一邊吹奏,一邊跳躍,圍著棱鏢或水碗翻滾,表演的技巧性強,且異常驚險?！皾L山珠”在長期的發(fā)展過程中逐漸融進各種技巧,不斷完善。到1989年,蘆笙舞“滾山珠”由以往的單人表演發(fā)展成為6～8人同時表演的舞蹈。表演者手執(zhí)六管蘆笙,頭戴箐雞翎帽,身著繡花白褂,吹奏著世代傳承的蘆笙舞曲,圍繞梭鏢或盛滿水的碗進行舞蹈表演,時而以頭為足,蘆笙舞步與技巧運用難度隨表演進程不斷增加,表現(xiàn)苗族同胞在遷徙途中不畏艱險、勇往直前、排出萬難的驚險場面。

苗族蘆笙舞“滾山珠”以其粗獷豪放的風格、高難驚險的動作和深厚的文化內涵而成為少數(shù)民族民間藝術中的一枝奇葩,流播廣遠,享譽中外。它曾先后多次參加國內外的藝術節(jié),受到中外人士和各族同胞的高度贊賞。這個舞種中蘊涵著的堅韌頑強、不屈不撓的民族性格是一份寶貴的精神財富,它激勵和引導人們不斷前進,永不為困難所壓倒。

2 “滾山珠”價值的哲學論斷

從哲學的視角,立足于“滾山珠”的歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀,對其做以下哲學論斷。

2.1 關注人,關注人的社會存在,關注人的健康

在走訪苗族“滾山珠”發(fā)源地納雍縣豬場苗族彝族鄉(xiāng)時發(fā)現(xiàn),隨著人們健康主體意識的覺醒,隨著人們物質文化生活水平的提高,當?shù)鼐用褚呀?jīng)既有“錢”也有“閑”從事“滾山珠”健身運動。無論是婚喪嫁娶紅白喜事之日,還是逢年過節(jié)歡慶之時,或者是有重大會議和全鄉(xiāng)大型活動要舉行,人們都會跳起屬于他們的歡快的“滾山珠”。即使是在每天傍晚,在鄉(xiāng)政府廣場上,也會有人數(shù)眾多的“滾山珠”愛好者和傳承者進行專門練習。興趣愛好和父輩的影響,使世世代代的苗族兒女選擇“滾山珠”,獲得了健康,陶冶了情操。

2.2 關乎社會,關乎社會發(fā)展,滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會發(fā)展的需要

新中國成立后,針對我國是一個多民族的國家,黨和政府十分重視民族問題,把發(fā)展民族體育作為民族工作和體育工作的一項重要任務來抓。并設立專門的研究機構,組織了大批專家學者,對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進行挖掘整理,并采取各種舉措扶持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的開展。自1953年舉辦第一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會起,至今已經(jīng)成功舉辦了九屆全國性的少數(shù)民族運動會。比賽項目主要是各民族的一些傳統(tǒng)項目,在項目設置上明確規(guī)定只起源和流傳于國內的各個少數(shù)民族享用的非奧運會項目才能有資格申報作為參賽項目。比賽類別分為表演類和競賽類兩個類別。這種規(guī)定,無形中明確其他任何別的國家和地區(qū)的體育項目沒有資格成為民運會比賽項目,必須是我們的本土體育。民運會是具有濃厚中華特色的中國少數(shù)民族自己的體育文化的大比賽、大展示,參加者也必須是全國各省和自治區(qū)的少數(shù)民族運動員。由于歷史的原因,從我國舉行第一屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會到第二屆經(jīng)歷了較長時間的歷史跨度。自1982年9月在內蒙古呼和浩特市舉辦第二屆全國民運會以來,全國民運會正式步入正規(guī),除了1990年因為亞運會在我國首都北京舉辦往下順延一年之外,每4年舉行一次,并且成為與全運會、大學生運動會、農(nóng)民運動會相并列的最主要的國家級賽事。

從第一屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會起,全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會就設有表演項目比賽。可見,表演項目在全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上占有舉足輕重的地位。表演項目的比賽分為競技類、技巧類、綜合類三個類別。每個類別根據(jù)參賽隊伍的數(shù)量評判一定額度的獎項。獎項由最開始的一、二、三等獎后來更名為金獎、銀獎、銅獎。充分表明民族運動會重交往而輕比賽成績的政治誘導作用。

“滾山珠”動作內容的豐富性、動作構成的復雜性、動作與器材結合的一致性,決定了它既可以參加表演類綜合項目的比賽,又可以參加技巧項目的比賽。它為貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演項目的繼承和發(fā)展做出了不可或缺的貢獻。其中1991年“滾山珠”在參加全國第四屆少數(shù)民族運動會,獲表演項目一等獎;1995年“滾山珠”在參加全國第五屆少數(shù)民族運動會,獲表演項目二等獎;2010年“滾山珠”在參加貴州省第八屆少數(shù)民族運動會,獲表演項目一等獎。榮譽屬于過去,研究“滾山珠”的繼承和發(fā)揚,在新的歷史時期賦予了新的歷史內涵。

2.3 社會意識的突破,苗族蘆笙舞“滾山珠”自身體現(xiàn)出旺盛的社會生命力

蘆笙舞,又名“踩蘆笙”、“踩歌堂”等。因該舞蹈采用蘆笙伴奏,表演者自吹自舞而得名。該舞蹈廣泛流傳于貴州、廣西、湖南、云南等地的苗、侗、布依、水、仡佬、壯、瑤等民族聚居區(qū),是南方少數(shù)民族最喜愛、分布最廣泛的一種民族民間舞蹈。而“滾山珠”則是蘆笙舞中較為醒目的一種舞蹈,它原名“地龍滾荊”,又叫“滾地龍”,苗語稱“子落奪”。主要流傳于今貴州畢節(jié)納雍縣豬場苗族彝族鄉(xiāng)一帶,是苗族人民世代相傳的蘆笙舞蹈之一,苗族蘆笙舞“滾山珠”作為一項民族傳統(tǒng)表演項目,堪稱一顆璀璨的高原明珠,她集蘆笙吹奏,舞蹈表演,雜技藝術為一體。表演者手執(zhí)六管蘆笙,頭戴野雞翎帽,身著繡花白褂,腳著麻耳草鞋,吹奏著世代傳承的蘆笙舞曲,圍繞梭鏢或盛滿水的碗進行舞蹈表演,時而以頭為足、或時以人攀肩,在盛滿水的碗與碗之間,邊吹蘆笙邊進行舞蹈和技巧表演,蘆笙舞步與技巧運用難度隨表演進程不斷增加,表現(xiàn)苗族同胞在遷徙途中不畏艱險、勇往直前、排出萬難的驚險場面。苗族蘆笙舞“滾山珠”以其粗獷豪放的風格、高難驚險的動作和深厚的文化內涵而成為少數(shù)民族民間藝術中的一枝奇葩,被國家文化部領導贊為貴州高原明珠。并于2006年5月20日經(jīng)國務院批準列入我國第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。

既然有如此重大的歷史影響力,攜帶了如此豐富的文化因子,學術界應該對“滾山珠”采取足夠的重視。只有研究“滾山珠”的繼承與發(fā)展,創(chuàng)編與創(chuàng)新,才能保證其作為國家非物質文化遺產(chǎn)名錄的旺盛生命力。

2.4 價值體系的豐富與健全,與教育的不解之緣,滿足貴州校本音樂和體育課程資源發(fā)展的需要

苗族蘆笙舞蹈“滾山珠”起源于畢節(jié)地區(qū)納雍縣,如今已經(jīng)在畢節(jié)地區(qū)范圍內廣泛流傳,其中最為有力的傳承方法就是借助大中小學學校教育這一平臺。納雍縣豬場鄉(xiāng)苗族彝族鄉(xiāng)作為“滾山珠”的最原始發(fā)源地,各級鄉(xiāng)鎮(zhèn)領導為保護好這一非物質文化遺產(chǎn)名錄,明示各中小學將“滾山珠”作為必修課程內容,甚至在早操和課間操推廣“滾山珠”,并以校級和鄉(xiāng)級競賽為杠桿,將“滾山珠”充實到學生課外體育活動中,強有力地促進了“滾山珠”的繼承和發(fā)展。此舉也為畢節(jié)地區(qū)其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)所仿效,快速有力地促進了“滾山珠”在畢節(jié)地區(qū)甚至是在整個貴州地區(qū)的傳播和發(fā)展。

貴州作為經(jīng)濟文化發(fā)展相對落后卻又有著豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的特殊省份,農(nóng)村地區(qū)中小學不具備開展有較大投入的現(xiàn)代體育運動項目的條件。在校內傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育,既解決了無暇開展現(xiàn)代體育的燃眉之急,又拓展了民族傳統(tǒng)體育賴以存在的有力空間,屬于實惠之舉。無論是將“滾山珠”進入民族地區(qū)音樂課堂還是體育課堂,都將豐富民族地區(qū)校本課程資源,具有舉足輕重的現(xiàn)實意義。

3 結語

“滾山珠”的社會存在足夠引起哲學界的高度關注。以“滾山珠”為范本,能夠充分揭示貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育關注人、關乎社會、社會意識的突破、與教育的不解之緣等諸多社會價值。從哲學的高度充分認識貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演項目的社會價值,能夠有力促進研究貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演項目表演水平和競賽能力這一歷史命題。

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