論《董西廂》傳播的男性價值理念

⊙杜麗萍［中國傳媒大學博士后流動站， 北京 100024］

“西廂故事”肇端于唐人元稹的《鶯鶯傳》，極盛于元人王實甫的《西廂記》，而董解元的《西廂記諸宮調》在兩者之間起到重要的轉捩之功。對于這一點，前人早有共識。明人胡應麟云：“《西廂記》雖出唐人《鶯鶯傳》，實本金董解元。董曲今尚行世，精工巧麗，備極才情，而字字本色，言言古意，當是古今傳奇鼻祖。金人一代文獻盡此矣。”①鄭振鐸亦持有此種觀點：“自從有了此作，崔、張的故事，便永遠脫離了《會真記》，而攀附上了董解元的此編了。董作是崔、張故事的改弦重張的張本，卻也便是崔、張故事的最后的定本。此后王實甫、李日華、陸天池諸人的所作，小小的所在雖間有更張，大關鍵卻是無法變更的。”②譚正璧等也指出，“這故事后來所以成為家喻戶曉的原因，全在于《西廂記》諸宮調作者的改易原來主題，把毫無意義的男女私情，發展而為一對青年男女為了爭取婚姻自由、終身幸福而與封建衛道勢力做堅決斗爭，由突破禮教樊籠而自由私會，一直到自由私奔”，第一次“賦予了這個故事以新的生命，使它永久不朽”③。《董西廂》改編的關鍵在于男主人公張珙不同于前代男性形象的價值理念，從中也可以折射出金元以來男性傳統價值理念的蛻變。

一、《董西廂》展現的男性價值理念

金代諸宮調所演述的故事以唐宋傳奇為主要藍本。《董西廂》開篇即云：“也不是崔韜逢雌虎，也不是鄭子遇妖狐，也不是井底引銀瓶，也不是雙女奪夫。也不是離魂倩女，也不是謁漿崔護，也不是雙漸豫章城，也不是柳毅傳書。”④（卷一）考察其中列舉的作品，我們可以清晰地看出唐人小說成功塑造了一大批性格鮮明女性形象。但作為女性形象襯托的書生群體，則不僅不能與那些光彩耀目的女性相媲美，而且往往是女性悲劇的制造者。直到金代董解元的《西廂記諸宮調》，才出現了真正意義上主導婚姻幸福的男性形象。圍繞著“功名—愛情”這個核心追求的轉變，男性的整體文化特征都相應地發生了蛻變。

第一，愛情主導化。在傳統的男權社會中，修身齊家治國平天下是男性應該承擔的社會責任，愛情這種私人化的情感是難登大雅之堂的。這一點在元稹的《鶯鶯傳》中表現明顯。《董西廂》中的張珙則將愛情至于生命至上。如張生詩邀鶯鶯不成，因愛生病，即想要投環自縊：“沈約一般，潘郎無二，算來都為相思事。鶯鶯你還知道我相思，甘心為你相思死。”“把一條皂絳梁間 ，大丈夫死又何悲，到黃泉做個風流鬼！”“張生是日心將碎，猛把殘生棄。”（卷五）張生中了探花，想要迎娶鶯鶯時，被鄭恒橫刀奪愛。張生、鶯鶯又要一同自縊：“生不同偕，死當一處。”愛情已經成為他生命的核心價值所在。與《鶯鶯傳》中張生對“性”的追求不同，《董西廂》中的張珙顯然將“情”的流連變成了主要內容，并將締結婚約作為二人始終追求的目標。在這個過程中，張生不再是利用性別特權的悲劇制造者，而是以生命和功名為代價的美滿婚姻的追求者。

第二，功名淡漠化。與傳統男性對功名仕途的熱衷不同，張珙四海云游之時，就未曾對功名刻意縈懷。及普救寺遇到鶯鶯，一見動情，“自茲厥后，不以進取為榮，不以干祿為用，不以廉恥為心，不以是非為戒。夜則廢寢，晝則忘餐。顛倒衣裳，不知所措。蓋慕鶯鶯如此”。“不以功名為念，五經三史何曾想。”（卷一）他因鶯鶯的拒絕而臥病，亦未以功名為奮起之動力。此時大師勸道：“以一女子，棄其功名遠業乎？”生曰：“仆非不達。潘郎多病，宋玉多愁，觸物感情，所不免矣。”（卷五）不過，張珙對自己的才華頗具信心，視功名如探囊取物，甚至對老夫人有“今日蒙圣天子下詔，乃丈夫寶貴之秋，姑待來年，必期中鵠”之語。最后，張珙也在老夫人的要求之下走上了科舉之路，但他對鶯鶯傳語道：“煩為我言之：功名世所甚重，背而棄之，賤丈夫也。我當發策決科，策名仕版，謝原憲之圭竇，衣買臣之錦衣，待此取鶯，愜予素愿。無惜一時孤悶，有妨萬里前程。”（卷六）可見功名對于他而言，只是婚姻獲得的一個工具和途徑而已，至于最后的“萬里前程”，也是包括了鶯鶯在內的二人共同之前景。他到京城高中解元后，想的第一件事便是報知鶯鶯：“見妻兒、太君都傳示。但道我擢高第，教他休更許別人，俺也則不曾聘妻。相煩你，且叮嚀寄語，專等風流婿。”（卷七）即便是已經風云際會，張珙擔心的還是鶯鶯被更許他人。張珙在回到蒲州之后，面對老夫人轉將鶯鶯許給鄭恒的情況，顧及到鄭尚書的情面也有所猶豫：“鄭公，賢相也，稍蒙見知。吾與其子爭一婦人，似涉非禮。”但最終還是在鶯鶯的感召和法聰的鼓勵下求助于杜確爭回鶯鶯。在這里，金代士人的人生美學已經呈現出與唐宋完全不同的風范。究其原因，一方面與政權的異族統治和科舉的不受重視有關，另一方面也與諸宮調這種文藝樣式有關。原有的書生意氣已不適合金代社會中的大眾傳播，人們更愿意接受一個重情重義的男性角色。

第三，才能世俗化。《董西廂》中的張珙，絕非“百無一用”的書生形象。唐傳奇《鶯鶯傳》中張生追求鶯鶯，無外乎以詩傳情、逾墻私會兩個方法，但《董西廂》中張珙追求鶯鶯的手段可謂多矣。他對崔鶯鶯一見傾心，馬上與寺中法本大師商談租賃下一間僧房，表面上說是溫習功課，實際上是為了接近鶯鶯。他堅持繳納一定的費用，“由是僧徒知生疏于財而重于義，過善之”（卷一）。幾日不得再見鶯鶯后，他又能利用去崔相國殯葬儀式的機會以為父親“分功德”為名義追求鶯鶯。

在“孫飛虎兵圍普救寺”一節中，張珙世俗化的才能得以充分展示。在崔鶯鶯面前一向魯莽的他，在這時表現得很有計謀。他先是趕緊修書傳給好友杜確將軍求救，這邊又坐觀法聰等和尚的失敗，一直到逼得鶯鶯要跳樓時，他拍手大笑，發狂言揶揄眾人。寺僧苦苦追問，他卻不言具體辦法，直逼得老夫人親自出面央求，他才好趁機要挾：

【小石調】【花心動】“亂軍門外，要幼女鶯鶯，怎生結果？可憐自家，母子孤孀，投托解元子個！”張生聞語先陪笑，道：“相國夫人且坐。但放心，何須怕怯子么！不是咱家口大，略使權術，立退干戈。除去亂軍，存得伽藍，免那眾僧災禍。您一行家眷須到三五十口，大小不教傷著一個。恁時節，便休卻外人般待我！”

夫人曰：“是何言也！不以見薄為辭，禍滅身安，繼子為親。”（卷二）

唐傳奇中的張生解救崔家只是出于姻親關系，而張珙則直指婚姻，功利目的很明確。應該說，張珙追求愛情婚姻的動機顯得更加純正，但具體做法上卻顯得非常狡猾。盡到遭到摧折，在強烈情感的驅使下，他還是不斷用圓熟的社交技巧尋求著機會。他懂得如送禮說好話結交紅娘，也知道利用生病的機會博取崔鶯鶯的同情，更知道如何與法聰打交道借來定金，還能在向白馬將軍杜確求救時說得情辭俱佳。在與杜確的溝通中，他巧妙地隱瞞了幽會的私情和老夫人的偏心，說：

【渤海令】那夫人，感恩義，許鶯鶯與俺為妻。幸天子開賢路，因而赴帝里，也已高攀月中桂。不幸染塵疾，風散難醫治，淹延近一歲。誰知個，鄭衙內，與鶯鶯舊關親戚，恐嚇使為妻室，不念鶯鶯是妹妹。夫人不敢大喘氣，連忙揀下吉日。只爭一腳地，大分與那畜生效了連理。

【尾】是他的親姑舅要做夫妻，倚仗是宰臣家有勢力，不辨個清濁沒道理。托付你個慷慨的相識，別辨個是非，與俺做些兒主意。看那骨脹的哥哥近俺甚的！（卷八）

張珙時時刻刻將對崔家的恩情放在心上掛在嘴邊，尋死覓活也是常用的伎倆。在社會交往中，他能夠以自己的誠摯逐一打動周邊相關人物，并以豐富的社會經驗獲得廣泛的支持，編織起一個成就婚事的關系網絡。可以說，《董西廂》中的張珙已不再是一個單純為情感左右的書生，而是一個能夠有辦法為自己爭取婚姻幸福的新形象。

第四，言行的市井化。這一點有必要和《鶯鶯傳》中的張生對比來看。張生盡管是一個“逾墻私會”“始亂終棄”的不道德文人，但總體上還是保持著優雅的言行舉止。而到了《董西廂》的張珙這里，骨子里一腔赤誠卻也難掩其浮浪的行徑。崔鶯鶯偶爾出門拈花怨春，被張生撞見，登時便情欲難禁：“手撩衣袂，大踏步走至根前，欲推戶。”（卷一）偷聽到鶯鶯和詩后，“張生聞語意如狂，相拋著大地苦不遠，沒些兒忌憚，便發狂言。手撩著衣袂，大踏步走至根前。早見女孩兒家心腸軟，唬得顫著一團，幾般兒害羞赧！”（卷一）受到鶯鶯詩召后，他又是莽撞造訪，結果遭到訓斥和冷落，連紅娘也奚落揶揄他。他卻對紅娘說：“如今待欲去又關了門戶，不如咱兩個權做妻夫。”（卷四）他還一廂情愿地以俚俗的想象解釋鶯鶯的反常行為，夢到鶯鶯來與他私會：“生驚問：‘適何遽拒我？’鶯鶯答曰：‘以杜謝侍婢之疑。’生擁鶯至寢。”他相思病重，托紅娘傳語：

【南呂調】【一枝花】紅娘將出門，喚住低聲問：“孩兒，你到家道與鶯鶯，都為他家害得人來病。咱家干志誠，不望他家，恁地孤恩短命！我見得十分難做人，待死后通些靈圣。閻王問‘你甚死’，我說實情。從始末根由，說得須教信。少后三二日，多不過十朝，須要您鶯鶯償命。”

【尾】“待閻王道俺無憑準，抵死謾生斷不定，也不共他爭，我專指著伊家做照證。”紅娘曰：“休攀絆！”去無多時，紅娘曰：“夫人、姐姐至矣。”生亦不顧，但張目而已矣。（卷五）

這里的張珙非但不像讀書人，簡直是一種市井無賴的口吻。當被老夫人的外交辭令算計后，他也不免罵道：“是俺失所算，謾摧挫，被這個積世的老虔婆瞞過我。”（卷四）他因法本大師的疏忽害他白等了一夜而罵出“禿 ”，卻由借錢而被法聰斥為“措大”。這些言語，在他而言是不以為意的。

二、金元男性價值理念蛻變的文化意蘊

作為新型書生形象，張珙的出現有深刻的文化因素。異族的統治給漢族文人的仕進之路本來就罩上了濃重的陰影，加之金代前期科舉制度長期荒疏，宋代高高在上的士人在整個金代郁郁不得志不說，還經常受到無端的凌辱和責罰，這個巨大的落差使得金代文人開始質疑傳統的人生觀和價值觀，要為自己的這個群體尋找新的美學風范，在這個時候，新的文化風尚迅速影響到他們的精神追求。

第一，信守盟約是女真民族的傳統文化內核之一，而婚約問題也是《董西廂》創設的關鍵情節。在女真與遼、宋的軍事斗爭中，盟約問題始終是焦點議題。而金代北方文化中，“禮”的恪守讓位給“義”的張揚也是不爭的事實。所以，《董西廂》創設了老夫人許婚有賴婚的前提，給了張珙和崔鶯鶯以道義上的合理性，最終紅娘也是借此回擊了老夫人的震怒，改變了二人的命運。正如牛貴琥先生所說：“董解元正是依照守信用報恩德的原則創作《西廂記》的，為鶯鶯和張生的‘倚翠偷期’賦予合法性，得到當時人們的認可。他并沒有否定禮，只是更強調君子之道，不以守義而忘恩，不因禮而不酬德。”⑤張珙應邀赴約被鶯鶯斥責后病重，鶯鶯自責：“鶯之罪也！因聊以詩戲兄，不意至此。如顧小行、守小節，誤兄之命，未為德也。”（卷六）這才以身相許，暗結連理。張珙最后回歸蒲州，除了與崔鶯鶯的深厚情感外，守婚約、重恩義也是重要的文化落腳點。因而，整個故事在“方表才子施恩，足見佳人報德”（卷八）中落下帷幕。

第二，女真乃至北方民族女性自主擇偶的習俗、開放的愛情婚姻觀念也成為《董西廂》“大團圓”式愛情產生的土壤。孟子有云：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺， 墻相從，則父母國人皆賤之。”⑥但女真舊俗卻與此不同：“貧者以女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽者有求娶欲納者，則攜而歸，后方具禮來女家，以告父母。”⑦這種民俗影響了文學創作，也影響了大眾接受。在這種背景下，“裁剪就雪月風花，唱一本兒倚翠偷期話”（卷一）也無傷大雅。這種重性情和通俗化的趨勢，在金代各體文學中普遍存在，如元好問的《梅花引》即吟詠了一對民間男女自由戀愛的故事：

【梅花引】詞序：泰和中，西州人家女阿金，姿色絕妙。其家欲得佳婿，使女自擇。同郡某郎獨華腴，且以文采風流自名，女欲得之。嘗見郎墻頭，數語而去。他日又約于城南，郎以事不果來，其后從兄官陜右。女家不能待，乃許他姓。女郁郁不自聊，竟用是得疾，去大歸二三日而死。又數年，郎仕，馳驛過家，先通殷勤者持冥錢告女墓云：“郎今年歸，女知之耶？”聞者悲之。⑧

值得注意的是，這些事件都是在民間流傳，并為士大夫熱情題詠，反映了一種當時普遍的民風和文風。并且，由于女真質樸民風的影響以及金代儒學觀念的松動，我們可以看出當時人們對這些私情所持的寬容態度，以及對情欲的肯定和敘事的熱情，這些都是文學因子向戲曲和小說運動的跡象。

第三，諸宮調的通俗文藝性質，是《董西廂》中人物形象轉變的必要條件。諸宮調作為一種說唱文學，具有直觀性和趣味性的特征，符合大眾的審美趣味。德國文藝社會學家西爾伯曼在《文學社會學引論》中作過論述：“通俗文學”這個概念有助于至少縮小不同社會階層之間的距離和差異。因為從社會學立場出發，無論哪種文學，通過其效果范圍總是使得社會的廣大階層和一般閱讀文化的接受消化相聯系，甚至是一體化的手段之一。⑨

作者董解元常年混跡于“秦樓謝館鴛鴦幄”，自稱“醉時歌，狂時舞，醒時罷，每日價疏散不曾著家，放二四不拘束，盡人團剝”。正因如此，張珙身上的某些性格明顯帶有下層文人董解元的影子，不同于長期以來傳統文人形成的刻板印象。通過董解元的改編，將原本極富女性色彩的婚戀追求也賦予了男性主人公張珙，這本身極大地豐富了男性文化的內涵。自此以后，愛情成為與功名并行的男性人生理想，開啟了后世通俗文學的大門。

[1]〔明〕胡應麟.少室山房筆叢[M].上海：中華書局，1958：560.

[2]鄭振鐸.中國俗文學史[M].北京：東方出版社，1996：309.

[3]譚正璧，譚尋.唐人傳奇與后代戲劇[J].文獻，1983（第13輯）.

[4]〔金〕董解元.古本董解元西廂記[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[5]牛貴琥.金代文學編年史[M].合肥：安徽師范大學出版社，2011：30.

[6]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960：143.

[7]宇文懋昭.大金國志[M].濟南：齊魯書社，2000：289.

[8]元好問.元好問全集[M].太原：山西古籍出版社，2004：1043.

[9]（德）阿爾方斯·西爾伯曼.文學社會學引論[M].魏育青，于汛譯.合肥：安徽文藝出版社，1988：93.