志怪筆記中所見的“煞”與“歸煞”

⊙邵正坤［吉林大學古籍研究所， 長春 130012］

編 輯:張晴 E-mail:zqmz0601@163.com

“煞”，亦云“殺”，在古代的典籍里，常用來指稱兇神或者惡鬼，所謂“煞氣”、“兇煞”、“兇神惡煞”，即與此相關?！皻w煞”也稱“回煞”、“回殺”，指人死之后，在特定的日子里魂魄隨煞神返歸故宅。古人從陰陽術數的角度出發，認為“煞”能夠對活人造成妨害，因此，在“歸煞”之日，往往千方百計地予以躲避或禳解，這種行為，即為“躲煞”、“避煞”，或者“避眚”。作為一種喪葬避忌，唐代是“歸煞”盛行的時期，很多傳奇和志怪筆記中，都有關于“煞”和“歸煞”的記載，本文即對此進行考察。

一、“煞”的形態

一般說來，“煞”并沒有固定的形態，由于“煞”經常和“氣”聯系起來，組成“煞氣”這個詞，容易令人產生無形無象的感覺。在志怪筆記中某些“煞”的確是以“氣”的形式出現的，張讀《宣室志》所載龍門寺僧法長遇見的“煞”就是如此。法長騎馬行于荒原時，胯下的坐騎忽然止步不前，鞭打亦無濟于事，“唯瞪目東望，若有所見。時月明，隨其望，數百步外有一物，如古木色，兀然而來。長懼，即回馬，走道左數十步伺之。其物來漸近，乃白氣，高六七尺，腥穢甚，愈于鮑肆，有聲綿綿如呻吟，西望而去?！狈ㄩL所見的“煞”，是一道高達六七尺的白氣，氣味腥穢，而且能發出呻吟聲。段成式的《酉陽雜俎》中也有類似記載。段書中說，河北有一將軍，騎馬夜行，“忽有旋風如斗器，起于馬前。軍將以鞭擊之，轉大。遂旋馬首，鬣起豎如植。軍將懼，下馬觀之，覺鬣長數尺，中有細綆，如紅線。馬時人立嘶鳴，軍將怒，乃取佩刀拂之，因風散滅，馬亦死?！贝恕吧贰睘樾L狀，旋轉于馬頭，使馬鬃鬣盡豎，旋即死去。

志怪筆記中的“煞”、“殺”，雖然有以“氣”的形式出現的，更多的情況下，卻是有形的。具體說來，有以下幾種。

首先，禽鳥形?！缎抑尽ぱa遺》有這樣一段記載:

俗傳人之死，凡數日，當有禽自柩中而出者，曰“殺”。太和中，有鄭生者，常客于隰州，與郡官畋于野，有網得一巨鳥，色蒼，高五尺余，主將命解而視之，忽無所見。生驚，即訪里中民，訊之，民有對者曰:“里中有人死，且數日，卜人言今日‘殺’當去，其家伺而視之，有巨鳥，色蒼，自柩中出。君之所獲果是乎？”生異而歸。天寶中，京兆尹崔光遠，因游畋，常遇一妖鳥，事與此同。

民間相傳，人死后數日，有禽鳥從棺中飛出，稱為“殺”。唐文宗太和年間，鄭生等人在曠野中網住的那只巨鳥，即為“殺”，蒼灰色，高五尺余。“殺”離開的時間，可以通過卜者的推算得知。鄭生所遇并非孤例，據說唐玄宗天寶年間，京兆尹崔光遠外出游獵時逢一妖鳥，情形與此相類，而且此后的確有災厄發生。

其次，異物形?！短綇V記》卷363引《原化記》載，唐大歷中，有士人韋滂夜行求宿，屋主舉家外出，躲避兇煞，留韋滂與仆人在此。“至三更欲盡，忽見一光，如大盤，自空飛下廳北門扉下，照耀如火。滂見尤喜，于暗中，引滿射之，一箭正中，爆然有聲?；鹉顺赋溉鐒樱B射三箭，光色漸微，已不能動。攜弓直往拔箭，光物墮地。滂呼奴，取火照之，乃一團肉，四向有眼，眼數開動，即光?！表f滂所見的兇煞，會飛，飛旋如盤；能發光，照耀如火；可發聲，中箭之后，轟然有聲。其具體形態則是一團肉。四面有眼，眼睛可以眨動；眨眼之時，放射出光線，光華閃耀?？梢哉f是一種異形“煞”。戴孚《廣異記》中對兇煞的描寫也很具體，范陽張寅于日暮時分行于洛陽故城之南，經過一條小路時，馬忽然躊躇不前，“因視路旁墳，大柱石端有一物，若似紗籠，形大如橋柱上慈臺，漸漸長大，如數斛，及地，飛如流星，其聲如雷，所歷林中宿鳥驚散，可百余步，墮一人家?！睆堃姷漠愇镄嗡茻艋\，可伸縮變幻，速度極快，飛時伴有驚雷之聲，所遇者多死，亦屬異形之“煞”。

再次，人形。開元十五年，有朝士喪妻，居喪期間延請青龍寺的儀光禪師至家修福，“俗每人死謁巫，即言其殺出日，必有妨害，死家多出避之。其夜，朝士家皆出北門潛去，不告師。師但于堂明燈誦經，忽見二人侍之。夜將半，忽聞堂中人起取衣開門聲，有一婦人出堂，便往廚中營食，汲水吹火?！眱x光禪師在“回煞”之夜，在燈下所見的兩個侍者，及夜半時分前往廚房做飯的女子，皆為“煞”，只是他本人當時并不知情。徐鉉《稽神錄補遺》云:“彭虎子少壯有臂力，嘗謂無鬼神。母死，俗巫誡之云:‘某日殃煞當還，重有所殺，宜出避之?！霞壹毴跸こ鎏与[，虎子獨留不去。夜中有人排門入，至東西屋覓人不得，次入屋，向廬室中，虎子遑遽無計。床頭先有一甕，便入其中，以板蓋頭。覺母在板上，有人問:‘板下無人耶？’母云:‘無。’相率而去?！迸砘⒆幽赣H死后，在“殃煞”當還之日，其魂魄與“煞”一同回到家中，顯示的就是人形。

二、“煞”的危害

唐傳奇中的“煞”，不僅能使人產生心理上的恐懼，而且能夠對生者造成事實上的妨害，這一點在前述引文中已經有所揭示，《太平廣記》卷330《僧儀光》條引《紀聞》:“俗每人死謁巫，即言其殺出日，必有妨害，死家多出避之?！薄对洝份d韋滂請求寄宿時，主人特別告知:“此宅鄰家有喪，俗云，妨殺入宅，當損人物。今將家口于側近親故家避之，明日即歸，不可不以奉白也?！薄痘皲浹a遺·彭虎子》亦云:“母死，俗巫誡之云:‘某日殃煞當還，重有所殺，宜出避之。’”上述引文，雖然出處不同，但字句相類，可見“殃煞”害人的觀念已經成為一種廣為流播的俗信，而個人遇“煞”之后所發生的事，則可以視為預言的一種應驗。河北將軍遇風形異物之后，本人無恙，所騎坐騎卻死于非命。鄭生于荒野之中遇“殺”之后雖無下文，但文末提及天寶年間京兆尹崔光遠“因游畋，常遇一妖鳥，事與此同”，崔光遠的經歷，在兩唐書《崔光遠傳》都有詳細記載。肅宗時，朝廷命崔光遠率軍討伐叛將，奪取得對方城池后，因手下部將縱兵殺掠，朝廷以治軍不嚴之罪將其收捕，崔光遠死于獄中，此事似乎可以作為“殃煞”害人的一個注腳。范陽張寅親眼目睹“煞”“墮一人家”，他暗中記下這家的地址，月余之后再經過時，發現這家已經“長幼無遺矣”?！缎抑尽分蟹ㄩL所見黑氣進入王氏家之后，王家的牲畜和十多口人一夜之間死亡殆盡，“雞犬無存”。在前引諸例中，只有韋滂和彭虎子比較幸運，韋滂射下“煞”鬼之后，將其煮熟吃掉；彭虎子亦仰賴其母的佑護，得以逃過此劫。此外，幸免的還有儀光。儀光禪師乃一代高僧，有佛法護持，“煞”鬼不僅沒有伺機加害，反而協侍左右，伴其誦經，因該文意在弘揚佛法，并凸顯禪師道行之高，故而可以視為特例?？傊?，生人若沖撞了“煞鬼”，輕者患病，重者身死，乃至遭逢傾家滅族之災，這種源于喪葬的禁忌，在中土民眾的心中投下了濃重的陰影。

三、對“煞”的防范和禳解

“煞”能害人，必須想辦法加以禳解。禳解的方法，便是請巫者和陰陽家前來，根據死者亡故的日期推算“殃煞”歸舍之日，屆時舉家外出，予以躲避；待煞期過后，才返還家中。值得注意的是，不僅喪家要出門躲煞，其左鄰右舍，也得離家暫避。根據唐傳奇的記載來看，唐代的“避煞”風俗，已經形成了一套比較固定的操作程式，從回煞日期的推算，“殃煞”出現的方位、形態到具體的趨避、禳解方式，皆有章可尋。

首先，巫者推算“煞”日時，有一定的文獻依據，并非肆意而為。北齊顏之推《顏氏家訓·風操》云“:偏傍之書，死有歸殺。”王利器集解:“盧文曰‘:偏傍之書，謂非正書’。”在顏之推看來，記載“歸殺”之事的書，乃是旁門左道之書，因而深受習染儒家經典的正統人物所鄙棄。事實上，這類記載，多見于陰陽術數之書中，為道士、巫者、方士所傳習。

宋俞文豹《吹劍四錄》中說:“避煞之說，不知出于何時，按，唐太常博士呂才《百忌歷》載《喪煞損害法》，如巳日死者，雄煞，四十七日回煞；十三四女，雌煞，出南方第三家，煞白色；男子或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日兩次回喪家。故世俗相承，至期必避之。”呂才是唐初著名學者，學識淵博、博才多能，明陰陽五行、龜蓍、歷算，曾受唐太宗之命，削正前代流傳下來的風水、喪葬、祿命之書，《舊唐書·呂才傳》:“太宗以陰陽書近代以來漸漸訛偽，穿鑿既甚，拘忌亦多。遂命才與學者十余人共加刊正，削其淺俗，存其可用者，勒成五十三卷，并舊書十七卷，十五年成書，詔頒行之?！睔J定的陰陽之書由他主持修訂，因此前引《百忌歷》所載《喪煞損害法》具有相當的權威，為唐人所廣泛行用。根據《喪煞損害法》的記載，我們可以得出以下結論:其一，煞期與死者忌日、性別和姓氏都有關系；其二，“煞”有雌雄之分；其三，“煞”的顏色和出現方位可以根據死者忌日推算；其四，“回煞”可能不止一次，某些特定姓氏，如鄭、潘、孫、陳，其“煞”便可回喪家兩次?！栋偌蓺v》早已亡佚，從這些殘存的條目可以窺見其記載之詳。唐代人深信按照其規定行事，便能逢兇化吉，遇難成祥。這種信仰雖屬無稽，卻能給死亡陰影籠罩下的人們帶來些許心理安慰。

其次，消極的逃避之外，亦可采取積極的禳解措施，是為“接煞”?！额伿霞矣枴わL操》說，“煞”日來臨時，“子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然（燃）火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連?！被厣分?，請巫者或術士預先在室宇之上貼畫符咒，以壓制殃煞；出喪之日，在門前點燃香燭，門外的地面上撒上草灰，恭送家鬼。在地上撒灰的目的，是待日后看草灰上是否有印痕。古人多蓄養家畜，因此常有雞、鴨、貓、犬等動物的足跡被誤為煞鬼留下的痕跡。若有痕跡，就證明煞鬼已經還家。這種做法，稱為“接煞”。顏之推歷仕南北，在南北朝和隋代都曾經生活過，隋距唐未遠，由此我們推測，這種習俗在唐代仍然流行。宋及明清也都有這種風俗。南宋洪邁《夷堅志》乙志卷19《韓氏放鬼》稱:江浙之俗信巫鬼，相傳人死則其魄復還，以其測之，某日當至，則盡室出避于外，名為避煞。命壯仆或僧守其廬，布灰于地，明日視其跡，云受生為人為異物矣。清顧張思《土風錄》卷2:“始死有所謂煞者，富家延僧道作法曰接煞，貧者扃門盡室出曰躲煞?！鼻耙都o聞》中說朝士喪妻之后，請儀光禪師到家里誦經修福；回煞之日，沒有告知儀光便舉家逃竄，而儀光亦安然無恙，亦說明僧人有佛法護持，具“接煞”之能。

綜上所述，“歸煞”這種民間信仰，根據操作主體的不同，其具體稱呼亦有差別。煞鬼返歸死者生時的宅院，稱為“歸煞”、“回煞”、“回神”；死者家人外出躲避災厄，叫做“避煞”、“逃煞”、“避衰”；巫者及術士運用陰陽之術預測煞期，迎接煞神，安排喪事，謂之“接煞”、“接眚”。稱呼雖異，所指實一。

四、結語

“歸煞”之俗，始見于漢魏六朝，盛行于隋唐，后世相沿，流行于民間，直到現在，某些地區仍能找到其遺存。作為古代的一種喪葬避忌，它屬于擇吉術的范疇，對古人的日常生活產生了很大的影響。唐傳奇中所見的“煞”，其形態千變萬化，當時的“避煞”風俗，也已經形成了一套比較固定的操作程式。是故“煞”雖兇險，人也不是毫無作為，在各種消極或者積極的避煞術之外，亦有不畏兇煞，不避兇煞，甚至與兇煞作戰者，從而展開了一幅幅生動活潑的市井生活畫面。在這里，值得深思的是，一個原本活生生的人，失去生命以后，就由原來的嚴父、慈母、賢妻、孝子、順孫變成了家人避之唯恐不及的“殃煞”，這種對比截然而又突兀。雖然有儒家學者基于親情孝悌之義，撰文對這種風俗予以抵制，但其在現實生活中的影響，早已深入人心，唐人重生惡死、趨吉避兇的文化理念由此可見一斑。