中希“英雄忠義主義”的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新:以電影《三國(guó)志之見(jiàn)龍卸甲》與《諸神之戰(zhàn)》為例

⊙雷 敏［長(zhǎng)江大學(xué)文理學(xué)院外語(yǔ)系， 湖北 荊州 434020］

編 輯:康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com

不同時(shí)代、不同地域的文學(xué)創(chuàng)作者按照人們心目中理想的英雄形象和標(biāo)準(zhǔn)去塑造具有不同文化內(nèi)涵、不同時(shí)代意義的英雄形象，編寫(xiě)動(dòng)人的英雄故事。因此，對(duì)于英雄的定義，不同的文化背景具有不同的內(nèi)涵。在以儒家哲學(xué)為行為標(biāo)準(zhǔn)的三國(guó)文化中，英雄形象無(wú)不是“仁”“義”“智”“信”等完美品格的化身。他們是造福人類(lèi)、保護(hù)人民、忠君愛(ài)國(guó)的民族忠義英雄。然而在以崇尚美、智慧、競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人自由為主流哲學(xué)價(jià)值觀的希臘社會(huì)，古英雄們則是以追求榮譽(yù)、炫耀武力為最高奮斗目標(biāo)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，個(gè)人的榮辱高于一切，甚至重于生命。他們?nèi)我饨俾印埧釟⒙尽⒁幉恢M，卻不受道德的譴責(zé)。偶爾，他們?yōu)槿祟?lèi)造福的奉獻(xiàn)與犧牲精神可以更為準(zhǔn)確地定義為“武士英雄忠義主義”。

三國(guó)文化傳承了中華民族優(yōu)秀的民族奮斗與奉獻(xiàn)精神，其中蘊(yùn)含的“英雄忠義主義”人物形象和英雄故事成為后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作者和史學(xué)家的研究對(duì)象。電影《三國(guó)志之見(jiàn)龍卸甲》是反映三國(guó)文化中“英雄忠義主義”現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新的典型代表。希臘神話是歐洲文明的起源，是古希臘宗教的重要組成部分之一，以希臘神話為體裁改編的電影《諸神之戰(zhàn)》是對(duì)古希臘時(shí)代“英雄主義”的現(xiàn)代解讀和歷史傳承。文章以上述兩部電影為例比較研究中希“英雄忠義觀”的歷史內(nèi)涵與時(shí)代所賦予的新的文化內(nèi)涵。

一、英雄忠義主義的歷史內(nèi)涵

我們將英雄主義定義為不怕?tīng)奚瑯?lè)于奉獻(xiàn)的一種英雄精神。根據(jù)他們對(duì)利益追求的不同，我們將英雄忠義主義分為“個(gè)人英雄忠義主義”和“民族英雄忠義主義”。“個(gè)人英雄忠義主義”是指為了追求個(gè)人私利，如權(quán)利、金錢(qián)、榮譽(yù)或美女而不擇手段、不惜犧牲他人的利益或性命，置集體利益和人類(lèi)幸福而不顧的玩命英雄主義精神風(fēng)貌。狹義的“民族英雄忠義主義”是指為了團(tuán)體和國(guó)家的利益英勇奮戰(zhàn)、盡忠職守、克己奉公、忠主愛(ài)國(guó)，卻不得不以犧牲其他團(tuán)體或他國(guó)利益為代價(jià)的“集體或團(tuán)體英雄忠義主義”。廣義或真正意義上的“民族英雄忠義主義”是指打破了團(tuán)體或國(guó)家的界線，以整個(gè)人類(lèi)及各民族的興旺發(fā)達(dá)、和諧幸福為奮戰(zhàn)目標(biāo)并不惜犧牲個(gè)人生命的樂(lè)于奉獻(xiàn)，盡忠職守的人類(lèi)“民族英雄忠義主義”精神風(fēng)貌。

三國(guó)文化與希臘神話對(duì)英雄形象的塑造都有“神化”的現(xiàn)象，即超越了凡人所及的能力。英雄們都肩負(fù)著人類(lèi)賦予的使命——在戰(zhàn)斗中征服，在戰(zhàn)斗中犧牲，在戰(zhàn)斗中拯救，人們對(duì)英雄的崇拜表達(dá)了他們的各種欲望、愿望和信仰。然而不同之處在于:其一，三國(guó)文化中以“民族英雄忠義主義”傳承為主流；而希臘神話以“個(gè)人英雄忠義主義”或“團(tuán)體英雄忠義主義”為主流。其二，三國(guó)文化中女英雄缺失；希臘神話中卻以女英雄神居多并且與男英雄神享有平等的機(jī)會(huì)。其三，三國(guó)英雄受民間倫理道德的約束和評(píng)價(jià)；希臘英雄神即便倫理道德缺失也會(huì)得到民間的寬容與接納。其四，三國(guó)民族英雄心中都是以集體和國(guó)家為重；而希臘民族英雄神多以保個(gè)人利益在先然后才是家庭、團(tuán)體、國(guó)家。其五，三國(guó)民族英雄是具有非凡品格的完美的“圣人”形象，是人民行為的楷模；而希臘民族英雄神是具有非凡神力的“神人合一”的“超人”形象，是人類(lèi)的助手。最后，三國(guó)民間對(duì)民族忠義英雄的崇拜是跨地域、乃到整個(gè)國(guó)家民族范圍的；但在希臘大多都是地域性的祭祀，跨地域性的很少。

二、英雄忠義主義的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新

三國(guó)文化與希臘神話中，歷史英雄和英雄神的忠勇神武形象和忠義精神在小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、繪畫(huà)等傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)中不斷地得到弘揚(yáng)、傳承。然而，在全球經(jīng)濟(jì)和大眾傳媒高度迅猛發(fā)展的今天，電視、廣播、電影、互聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)傳媒形式的出現(xiàn)又將賦予歷史英雄或英雄神什么樣新的時(shí)代內(nèi)涵呢？下面以影視作品《三國(guó)志之見(jiàn)龍卸甲》和《諸神之戰(zhàn)》為例比較分析兩種文化中“英雄忠義主義”的現(xiàn)代內(nèi)涵與創(chuàng)新。

1.三國(guó)文化:電影《三國(guó)志之見(jiàn)龍卸甲》中英雄形象的升華與創(chuàng)新

電影《三國(guó)志之見(jiàn)龍卸甲》圍繞三國(guó)時(shí)期的忠義英雄“五虎將軍”（關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠）之一的“五虎上將”趙云講述他追隨主公劉備，忠肝義膽、驍勇征戰(zhàn)、戎馬一生的英雄傳奇故事。影片中的主人公趙云英雄形象的塑造在繼承歷史英雄的智勇、忠義氣概基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一定程度上的藝術(shù)創(chuàng)造與提升，從而賦予“歷史英雄忠義主義”新的時(shí)代內(nèi)涵。影片主要通過(guò)英雄故事情節(jié)的改造與創(chuàng)新，重塑虎將趙云的英雄形象。本片以“我的命運(yùn)在自己手里，為夢(mèng)想而戰(zhàn)”①為主線，從現(xiàn)代的視角栩栩如生地描繪了一個(gè)集歷史智勇忠義精神和勇于挑戰(zhàn)自我，不怕失敗，為夢(mèng)想而搏，雖敗猶榮的現(xiàn)代主義開(kāi)拓創(chuàng)新精神為一身的新時(shí)代忠義英雄形象。

歷史上“一身是膽、兩扶幼主、義貫金石”的“常勝將軍”趙云在影片里通過(guò)兩次重要戰(zhàn)役（一是長(zhǎng)坂坡之戰(zhàn)，二是鳳鳴山之戰(zhàn)）中人物形象的演繹，被改造、提升為具有時(shí)代開(kāi)拓精神的英雄形象。影片中趙云在長(zhǎng)坂坡一戰(zhàn)中單身騎馬勇救幼主劉禪的情節(jié)是符合歷史史實(shí)的，但第二戰(zhàn)鳳鳴山之戰(zhàn)，趙云誓死出征，帥北伐先鋒在荒山遭遇由曹嬰主帥的曹魏主力大軍堵截，被困鳳鳴山，全軍與敵軍拼死一決，是制片藝術(shù)加工創(chuàng)造的結(jié)果，并非歷史史實(shí)。歷史記載，趙云并非就義于北代途中，而是病逝。制片改寫(xiě)了虎將趙云病逝的歷史，避無(wú)不談“常勝將軍”的縷縷戰(zhàn)功，而是為英雄趙云安排了一個(gè)雖敗猶榮的生死戰(zhàn)，并以英雄戰(zhàn)盡最后一滴血的英勇?tīng)奚娼K。這就是影片的創(chuàng)新所在。影片從趙云懷著“統(tǒng)一中原”的“夢(mèng)想”、相信“命運(yùn)在自己手中”堅(jiān)定地加入劉備義軍開(kāi)始，到最后英勇戰(zhàn)死殺場(chǎng)而結(jié)——雖未實(shí)現(xiàn)“助主統(tǒng)一中原”的夢(mèng)想，但卻英勇地走完了英雄無(wú)悔的一生，以雖敗猶榮為結(jié)。其中所詮釋的英雄主義內(nèi)涵被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵:真正的英雄，要正確認(rèn)識(shí)自我，敢于挑戰(zhàn)自我，為夢(mèng)想而努力拼搏，平常心對(duì)待成功，不要懼怕失敗，要勇于面對(duì)失敗，生命不息，奮斗不止，相信自己，挑戰(zhàn)命運(yùn)，做英雄的自己。影片中，當(dāng)諸葛亮勸誡趙將不要當(dāng)北伐先鋒主帥時(shí)曰:“我們年事已高，都靠美好的回憶活著，你就不怕這美好的回憶在戰(zhàn)場(chǎng)上失去嗎？”趙曰:“我誓死出征，在戰(zhàn)場(chǎng)上失去的希望在戰(zhàn)場(chǎng)上找回來(lái)。”②這段對(duì)話意味深長(zhǎng)，一語(yǔ)雙關(guān):一來(lái)，諸葛之言是問(wèn)趙將是否害怕此次戰(zhàn)敗會(huì)失去“常勝將軍”的英名；二來(lái)是問(wèn)趙將是否害怕這一戰(zhàn)之后一去不回，其成就小家的美好夢(mèng)想會(huì)破滅。趙將堅(jiān)定的回答一來(lái)表明了他為興復(fù)漢室大家而寧愿犧牲個(gè)人小家夢(mèng)想的視死如歸的凜然正氣；二來(lái)表明了一定要打贏這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的決心；引申到現(xiàn)代，我們更可以理解為:從哪里跌倒就從哪里爬起來(lái)。

2.希臘神話:電影《諸神之戰(zhàn)》中英雄形象的升華與創(chuàng)新

2010年電影《諸神之戰(zhàn)》是根據(jù)希臘神話傳說(shuō)改編，也是20世紀(jì)80年代同名影片翻拍版本。影片故事圍繞眾神之首宙斯的兒子珀?duì)栃匏孤淙肴碎g后所遭遇的一場(chǎng)神與人、神與神之間的拯救與被拯救行動(dòng)展開(kāi):不堪忍受奧林匹斯眾神殘暴壓迫的阿戈斯國(guó)王亞克里斯奮起反抗，對(duì)至高無(wú)上的神明大為不敬。在冥王哈德斯的慫恿下，天神宙斯決定對(duì)愚蠢的人類(lèi)施以懲罰。遭遇海難流落到阿戈斯的青年珀?duì)栃匏故侵嫠购蛠喛死锼沟幕屎笊碌陌肷瘢H眼目睹哈德斯所施下的恐怖神跡，并得知哈德斯將釋放北海怪獸懲戒世人，除非亞克里斯將美麗的公主安德魯美達(dá)作為犧牲獻(xiàn)給眾神。在女神艾娥的點(diǎn)撥下，珀?duì)栃匏怪獣粤俗约旱纳硎琅c使命，于是決定啟程殺死北海怪獸并摧毀哈德斯的陰謀，為百姓，也為了自己的養(yǎng)父和養(yǎng)母……③在復(fù)仇之路中，他先去找了巫婆，詢問(wèn)了殺死海妖的方法，那就是砍下蛇發(fā)女妖美杜莎的頭。美杜莎，原是相貌漂亮的女子，頭發(fā)卻是可怕的毒蛇。任何人和其對(duì)視都會(huì)變成石頭。于是一行人前往尋找美杜莎。最后在所有的伙伴都死亡的情況下，他殺死了蛇女美杜莎，用她的頭殺死了海妖，給了哈德斯最后一擊，將哈德斯打回了冥界……

在這樣一場(chǎng)神與人、神與神之間的拯救與被拯救的行動(dòng)中，古希臘神話中的英雄主義原型得到了發(fā)展與創(chuàng)新，以珀?duì)栃匏篂榇淼挠⑿凵竦某砷L(zhǎng)變化具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:第一，人與神的逐步成長(zhǎng)。古希臘時(shí)代神主宰人間，神擁有至高無(wú)上的權(quán)力，人不可以反對(duì)或冒犯神明；然而現(xiàn)在，人開(kāi)始反抗神的暴力不再盲目地屈從于神的淫威。第二，從為“個(gè)人榮譽(yù)”的“單打獨(dú)斗”發(fā)展為“為公眾利益”的“團(tuán)體作戰(zhàn)”。當(dāng)高高在上的神落入凡間，在與人相處的過(guò)程中融入人的品格、性情，同化為半人半神后，他會(huì)從一個(gè)好為個(gè)人私利而爭(zhēng)斗拼殺的個(gè)體英雄神轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)能體恤親情、明辨是非善惡，并且具有集體主義精神的人性化的忠情重義的民族忠義主義英雄神。第三，對(duì)“美”與“惡”的辨別能力增強(qiáng)，不再受外在“美”的迷惑。古代英雄神崇尚外表美，他們會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪一個(gè)“最美女神”的稱號(hào)，不惜一切代價(jià)拼命爭(zhēng)奪——“金蘋(píng)果的故事”最后就引來(lái)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫。現(xiàn)在，英雄神在拯救人類(lèi)，同時(shí)也在拯救神界的行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)只有鏟除偽“美”的毒蛇（這里的“毒蛇”象征具有誘惑力的榮譽(yù)、名譽(yù)等），神與神、神與人之間才能和諧共處。

上述比較分析可見(jiàn)，三國(guó)“民族英雄忠義主義”在現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新中富有新的內(nèi)涵:鼓勵(lì)人們開(kāi)拓進(jìn)取，追求夢(mèng)想，挑戰(zhàn)自我，做英雄的自己。希臘神話英雄神的“個(gè)人英雄忠義主義”升華為具有團(tuán)隊(duì)合作精神，不貪圖個(gè)人榮譽(yù)和名利的“現(xiàn)代民族英雄忠義主義”。兩種英雄忠義主義的現(xiàn)代內(nèi)涵雖有不同之處，但均包含著一個(gè)共同的“英雄成長(zhǎng)”內(nèi)涵:隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，兩種英雄對(duì)自然、社會(huì)和自我的認(rèn)識(shí)能力逐步提高，他們?cè)跉v史的英雄主義信念中沉淀、成長(zhǎng)、提升并賦予“英雄忠義主義”新的責(zé)任和使命。

三、英雄忠義主義傳承與創(chuàng)新的時(shí)代意義

歷史的發(fā)展、時(shí)代的變遷賦予這兩種既有相似又有重大差異的“英雄忠義主義”觀念新的內(nèi)涵。大眾傳媒的發(fā)展使得這種精神風(fēng)貌通過(guò)小說(shuō)、戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)、評(píng)書(shū)、影視、網(wǎng)絡(luò)等多種文學(xué)藝術(shù)形式得以傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。下面我們從人們的心理認(rèn)知和社會(huì)需求兩方面探討“英雄忠義主義”傳承與創(chuàng)新的時(shí)代意義。

首先，“英雄忠義主義”的傳承與創(chuàng)新，是人類(lèi)認(rèn)知思維發(fā)展的必然要求。人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)必然經(jīng)歷從恐懼無(wú)知到逐步認(rèn)識(shí)并征服改造，最后到自然與人和諧統(tǒng)一的過(guò)程，同樣人類(lèi)對(duì)英雄的崇拜，經(jīng)歷了從盲目崇拜，到理性崇拜，最后到做英雄的自我的逐步認(rèn)識(shí)過(guò)程。無(wú)論三國(guó)文化還是希臘神話中的英雄都必然經(jīng)歷這樣的演變與發(fā)展:三國(guó)文化中英雄主義的傳承發(fā)生了從“理想主義”到“現(xiàn)實(shí)主義”，從“英雄他人”到“英雄自我”的重大轉(zhuǎn)變——從原始崇尚權(quán)力的“個(gè)人英雄忠義主義”到忠情、忠主、忠國(guó)的狹義的“民族英雄忠義主義”，再到忠情、忠職、忠于人類(lèi)的真正“民族英雄忠義主義”，然后到敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)、勇于開(kāi)拓進(jìn)取、為追求夢(mèng)想不懈努力，勇敢面對(duì)挫折與失敗、正確認(rèn)識(shí)自我、發(fā)現(xiàn)自我、不斷改造自我、勇敢超越自我的“英雄的自己”。希臘神話中的英雄主義卻經(jīng)歷了從“個(gè)人主義”到“集體主義”，從“自我服務(wù)”到“服務(wù)他人”的飛躍——從原始的崇尚“勇士”和“美”、善惡不分、為追求“個(gè)人榮譽(yù)”或私利“殘酷好斗”的“個(gè)人武士英雄主義”發(fā)展到為“城邦利益”而戰(zhàn)的“團(tuán)體英雄忠義主義”，再到為“公眾和民眾利益”而“團(tuán)體作戰(zhàn)”的明辨是非、明辨善惡的正義的“民族英雄忠義主義”。由此可見(jiàn)，兩種文化中英雄主義的發(fā)展、提升與創(chuàng)新共同體現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展導(dǎo)致了人類(lèi)精神文化的傳承與提升。

其次，“英雄忠義主義”的傳承與創(chuàng)新，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然要求。三國(guó)時(shí)代“忠職、忠主、忠國(guó)、忠于婚姻”的民族忠義英雄形象是三國(guó)時(shí)期以儒學(xué)思想為核心的“仁政”封建統(tǒng)治社會(huì)的訴求，它不僅能滿足統(tǒng)治階級(jí)的政治主張，還能滿足人們倫理道德渴望。“英雄的自我”形象是現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要:現(xiàn)代社會(huì)人們自我迷失，缺乏奮斗目標(biāo)，逃避責(zé)任、懼怕困難和壓力、常因害怕失敗而裹足不前，又因失敗而一蹶不振……

古希臘時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們對(duì)自然的無(wú)知與恐懼迫使他們對(duì)具有“超人”神力的英雄神的訴求，并希望在神力的幫助下征服自然，在那樣一個(gè)社會(huì)里，神的個(gè)性難免為了個(gè)人的生存而互相爭(zhēng)斗廝殺……然而到了現(xiàn)代，生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)豐富，人們不必再為個(gè)人私利你爭(zhēng)我?jiàn)Z，社會(huì)關(guān)系中需要的是一種“團(tuán)結(jié)與合作”的精神，因此造就了古希臘“個(gè)人英雄忠義主義”向“集體英雄忠義主義”的成功升華。

綜上所述，三國(guó)文化與希臘神話中“英雄忠義主義”的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代創(chuàng)新既有相似之處，同時(shí)也存在重大差異。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，兩種文化中的英雄對(duì)自然、社會(huì)和自我的認(rèn)識(shí)能力逐步提高，他們?cè)跉v史的英雄主義信念中沉淀、成長(zhǎng)、提升并賦予英雄忠義主義新的責(zé)任和使命；英雄形象的塑造與成長(zhǎng)、“英雄忠義主義”的傳承與創(chuàng)新是人類(lèi)心理認(rèn)知能力發(fā)展的必然結(jié)果，也是時(shí)代發(fā)展的社會(huì)需要和政治訴求。

①② Director.Daniel Lee(2008).Three Kingdoms:Resurrection of the Dragon.Kong Kong,Korea.

③ 諸神之戰(zhàn)百度百科.http://baike.baidu.com/view/2789452.htm