考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用

□王彩霞

考古學(xué)是“根據(jù)古代人類(lèi)活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)物史料研究人類(lèi)古代情況的一門(mén)學(xué)科。歷史科學(xué)的一個(gè)部門(mén)。實(shí)物史料即各種遺跡和遺物，大多數(shù)埋藏在地下，考古工作者通過(guò)發(fā)掘發(fā)現(xiàn)它們，進(jìn)行研究，闡明古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和物質(zhì)文化面貌，進(jìn)而探討社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。對(duì)于復(fù)原沒(méi)有文字記載的原始社會(huì)和少數(shù)民族古代歷史，考古學(xué)有其特殊的作用。”[1]

考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)具有十分重要的保護(hù)作用，而這種保護(hù)作用又具體體現(xiàn)在許多層面，其中主要有以下三大層面，我們分別進(jìn)行論述。

一、考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘作用

考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用，首先體現(xiàn)在它對(duì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘作用上。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)發(fā)掘是基礎(chǔ)與前提，只有先發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，然后才談得上保護(hù)。如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，保護(hù)又從何而來(lái)呢？

考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作用在發(fā)現(xiàn)發(fā)掘作用體現(xiàn)的實(shí)例，不勝枚舉。例如1921年在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的仰韶文化遺址，就成為我國(guó)新石器時(shí)代的文化遺址之一，因該遺址遺物中有彩陶，故又稱(chēng)“彩陶文化”遺址。又如1927年首次在北京西南房山周口店龍骨山洞穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)的北京猿人化石，經(jīng)古地磁法測(cè)定，其絕對(duì)年齡為距今約70—23萬(wàn)年，地質(zhì)時(shí)代屬于更新世中期。至今共發(fā)現(xiàn)40余個(gè)不同性別、不同年齡的個(gè)體。

由此可見(jiàn)，對(duì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，是考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作用的基礎(chǔ)與前提。

二、考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究作用

考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘只是第一步，而考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心與關(guān)鍵，是對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究。

首先是對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其中主要是對(duì)文化遺址與文化遺物的保護(hù)。例如仰韶文化遺址——河南澠池仰韶村，就被確定為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

同時(shí)是對(duì)文化遺產(chǎn)的研究，其中主要是文化遺物——文物的系統(tǒng)化、科學(xué)化研究。例如殷墟，位于河南安陽(yáng)小屯村及其周?chē)瑸樯檀笃诙汲沁z址，商代自盤(pán)庚到帝辛（紂）在此建都共達(dá)273年，是我國(guó)歷史上可以肯定確切位置的第一個(gè)都城，也是全國(guó)重點(diǎn)文化保護(hù)單位。而在這里出土的大量文物，包括生產(chǎn)工具、生活用具、禮樂(lè)器、甲骨等，有關(guān)專(zhuān)家都進(jìn)行了系統(tǒng)化研究。尤其是其中的甲骨刻辭，早在1899年（清光緒二十五年）在此首次發(fā)現(xiàn)，后于1928年開(kāi)始考古發(fā)掘，先后出土多達(dá)10萬(wàn)余片，上面的甲骨文為我國(guó)最早的文字，已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字共計(jì)4500字左右，已認(rèn)識(shí)的有1700字。歷代專(zhuān)家學(xué)者對(duì)甲骨文進(jìn)行了全面系統(tǒng)、科學(xué)細(xì)致的研究，并形成了專(zhuān)門(mén)的學(xué)科——甲骨學(xué)，包括甲骨文歷史、甲骨文流傳、著錄、卜辭內(nèi)容研究、龜甲獸骨種屬等。其中重要著述有孫詒讓的《契文舉例》，羅振玉的《殷墟書(shū)契》、《殷墟書(shū)契考釋》等。又如1972—1974年先后兩次發(fā)掘的湖南長(zhǎng)沙東效馬王堆漢墓，對(duì)其文化遺物印章、印泥、套棺、木炭、白膏泥、男尸枯骨、帛書(shū)、帛畫(huà)、彩繪、絲織品、樂(lè)器、漆器、完整女尸、竹筒等，也進(jìn)行了全面系統(tǒng)、深入細(xì)致的研究。證明這些文物，為研究西漢初期的歷史與當(dāng)時(shí)手工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提供了豐富可靠的實(shí)物資料。

當(dāng)然，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，除國(guó)家的高度重視、大力支持以外，還與國(guó)力的強(qiáng)弱弱有關(guān)。例如北京猿人化石共40余個(gè)，但在1941年大部分落入美國(guó)人手中，至今不知去向。而建國(guó)后發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的文化遺跡與遺物，則絕大多數(shù)都得到了完好的保護(hù)。

三、考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用

考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并不是消極封閉、被動(dòng)靜止的，而是消極開(kāi)放、主動(dòng)動(dòng)態(tài)的。其中的重要之點(diǎn)，就是對(duì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用。

這方面成功的例證很多。例如北京故宮博物院，系著名的明清宮廷建筑與宮廷史跡，也是古代藝術(shù)博物館，珍藏歷代藝術(shù)品和明清歷史文物多達(dá)100多萬(wàn)件。現(xiàn)在已對(duì)外開(kāi)放，供游人觀賞。又如1978年出土的湖北隨縣曾侯乙墓編鐘，經(jīng)考古專(zhuān)家與音樂(lè)專(zhuān)家合作，對(duì)全套曾侯乙墓編鐘音樂(lè)進(jìn)行了全面研究，并進(jìn)行了復(fù)制。由湖北博物館、湖北藝術(shù)學(xué)院組成編鐘樂(lè)團(tuán)，并和中國(guó)廣播藝術(shù)團(tuán)民族樂(lè)團(tuán)、交響樂(lè)團(tuán)合作，于1984年建國(guó)35周年在北京聯(lián)合舉辦了曾侯乙編鐘音樂(lè)會(huì)，演奏了《楚商》、《春江花月夜》、《秦王破陳禾》、《滿江紅》等曲目，取得了很好的藝術(shù)效果。“向當(dāng)代觀眾展現(xiàn)了2400年前的編鐘等古樂(lè)器的風(fēng)采。”[2]

[1]辭海[M]縮印本P1495.上海：上海辭書(shū)出版社2000.

[2]付翠屏 韓義軍編著.中國(guó)民族民間音樂(lè)概觀[M]P126.北京：中國(guó)戲劇出版社2004.