西陽(yáng)宮讀碑

□聶永清

西陽(yáng)宮是“唐宋八大家”歐陽(yáng)修的故里，位于永豐縣沙溪鎮(zhèn)磨盤山麓、瀧岡河畔。西陽(yáng)宮內(nèi)，尤以歐陽(yáng)修親自撰寫的“瀧岡阡表碑”最為珍貴，被國(guó)家列為重點(diǎn)保護(hù)文物，是西陽(yáng)宮的鎮(zhèn)宮之寶。我一直有個(gè)心愿，要去拜謁。

一個(gè)陽(yáng)光絢麗、草長(zhǎng)鶯飛的春日，懷著對(duì)歐陽(yáng)修崇敬的心情，我來(lái)到了向往已久的西陽(yáng)宮。西陽(yáng)宮創(chuàng)建于唐貞觀三年（公元629年）。以前原是一所道觀，叫西陽(yáng)觀。由于歐陽(yáng)修的父母歸葬故里沙溪瀧岡之后，墳?zāi)辜罀邔?duì)在江北做官的歐陽(yáng)修來(lái)說(shuō)，非常不便，所以就委托西陽(yáng)觀內(nèi)的道士們代行祭祀。又因歐陽(yáng)修的父親叫歐陽(yáng)觀，為避“觀”字諱，同朝大臣韓琦奏請(qǐng)朝廷改“西陽(yáng)觀”為“西陽(yáng)宮”。從此，西陽(yáng)宮就成了歐陽(yáng)修父母的墳院。后人為紀(jì)念歐陽(yáng)修以及他的父母，又先后在西陽(yáng)宮內(nèi)修建了文忠公祠堂、瀧岡阡表碑亭、畫荻樓、瀧岡書院以及門坊等。門楣上墨黑的“西陽(yáng)宮”三個(gè)大字，據(jù)說(shuō)是康熙皇帝所書。

“功名事業(yè)三朝相，道德文章百世師”、“天下歐陽(yáng)無(wú)二氏，翰林文學(xué)第一家”。歐陽(yáng)修是中華文明史上一個(gè)重要的文化符號(hào)，一座高聳入云的豐碑。而他的故鄉(xiāng)永豐，無(wú)疑就成了中華文明史上一個(gè)重要的精神原鄉(xiāng)，一塊值得紀(jì)念的文化圣地。

歐陽(yáng)修自24歲考取進(jìn)士后，為官40年，他為人耿直，剛直不阿，雖才高八斗，政績(jī)卓著，終因所謂“朋黨之爭(zhēng)”，一生三起三落，命運(yùn)多舛。但無(wú)論是在朝輔政，還是貶逐州縣，仍不改青云之志，擁新政，倡改革，斥奸倭，拯忠良，救民眾。王安石評(píng)價(jià)他：“既壓復(fù)起，遂顯于世，果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚而不衰。”

其實(shí)，真正影響久遠(yuǎn)，使歐陽(yáng)修名垂青史的，還是他在文學(xué)上的卓越成就。歐陽(yáng)修一生除了直接在朝為民為國(guó)為君殫精竭慮外，便是將自己的思想付之行動(dòng)，貫之筆端，書之史冊(cè)。他在文學(xué)上提倡詩(shī)文革新，既反對(duì)浮華也排斥“險(xiǎn)怪奇澀之文”，強(qiáng)調(diào)“切于事實(shí)”，主張“文以明道”，開創(chuàng)了一代新文風(fēng)，使宋代散文形成一種自然平易、流暢婉轉(zhuǎn)的成熟風(fēng)格，對(duì)后世文學(xué)的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，因而被公認(rèn)為北宋文壇領(lǐng)袖。他的散文，平易曉暢，灑脫清新，《醉翁亭記》是他的代表作。他的賦，突破了傳統(tǒng)舊賦的對(duì)仗和體律，意境優(yōu)美，委婉曲折，《秋聲賦》亦是開創(chuàng)性文章。他的詩(shī)，師法韓愈、李白，內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言流暢，又以文為詩(shī)，以論議為詩(shī)，開創(chuàng)了宋詩(shī)以意取勝的新詩(shī)風(fēng)，《戲答元珍》便是這類反映現(xiàn)實(shí)，用語(yǔ)平淡的杰作。他的詞，民俗濃厚，言情真摯，十首《采桑子》開辟了連用多首詞歌詠同一事物的先例，為柳永、蘇軾革新詞壇開了先路。他的政論文，邏輯嚴(yán)密，議理透徹，《朋黨論》就是這類文章的代表作。歷代名人對(duì)歐陽(yáng)修的文章，都給予了高度評(píng)價(jià)。蘇軾說(shuō)：“文忠公論大道似韓愈，論文似陸游，記事似司馬遷，詩(shī)賦似李白。”

歐陽(yáng)修不僅在文學(xué)上成就斐然，而且他還積極獎(jiǎng)掖后秀，培養(yǎng)和扶植出王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏等一批大文豪，“唐宋八大家”，他和他的弟子獨(dú)占六家，這在中國(guó)古代文學(xué)史上絕無(wú)僅有。除文學(xué)外，歐陽(yáng)修在史學(xué)上的貢獻(xiàn)也是十分突出的。《二十四史》中他占兩史，與人合編《新唐史》，獨(dú)撰《新五代史》。此外，他還撰寫了《居士集》、《居士外集》、《奏議集》、《集古錄跋尾》等許多歷史、考古著作。人生有涯，江海無(wú)際，他因此成為中華文明史上的一個(gè)標(biāo)識(shí)，一座豐碑。

我來(lái)到一幢磚木結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代仿古建筑前，這就是我神往已久的“瀧岡阡表碑亭”。此亭始建于宋，原為一座硬山式單層建筑，1960年重建，亭分為上下兩層，屋頂重檐歇山，飛檐翹角，雕梁畫棟，朱柱生輝。走進(jìn)大門，赫然一方墨色的大碑聳立在我面前。這就是名揚(yáng)天下的“瀧岡阡表碑”。阡者，墓道也，阡表就是立于墓道上的紀(jì)念性碑文，“瀧岡阡表碑”原立在距西陽(yáng)宮一公里處的歐陽(yáng)修父母的墳?zāi)骨埃笠迫胪?nèi)保護(hù)。此碑高六尺余，寬二尺許，厚約半尺，為青州青石。碑的正反兩面刻有歐陽(yáng)修手書的《瀧岡阡表》和《歐陽(yáng)氏譜圖》，均為正楷，陰文、直書，字體端莊穩(wěn)重，雄健有力。碑面斑斑駁駁，字跡時(shí)顯時(shí)隱，撲面而來(lái)一股濃濃的滄桑氣息。

我默不作聲，仿佛被石碑的氣勢(shì)震撼住了。《瀧岡阡表》是北宋熙寧三年（公元1070年）歐陽(yáng)修知青州時(shí)寫下的，此時(shí)距其父去世已60年，距其母去世18年了。這時(shí)的歐陽(yáng)修也已64歲，早已經(jīng)名成功就，是公認(rèn)的文壇泰斗、學(xué)界領(lǐng)袖，但他對(duì)父母的懷念卻始終未嘗消釋，隨著年深日久，愈加醇郁深厚。歐陽(yáng)修寫好《瀧岡阡表》后，又在青州購(gòu)得一塊世所罕見的墨綠色青石，請(qǐng)人將阡表鐫刻在碑石上。《瀧岡阡表》用母親回憶往事的口氣，通過(guò)一些日常生活場(chǎng)面的描述，頌揚(yáng)了父親為官清廉、樂(lè)善好施、寬厚仁愛的品格和母親的賢慧通達(dá)、恭儉仁愛，傾注了深深的思念和感恩之情，千字短文，一文雙表，父德母節(jié)，相映生輝，充分展現(xiàn)了這位詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)旗手所倡導(dǎo)和實(shí)踐的平樸委婉、情真意深的文風(fēng)，堪稱我國(guó)碑表文中傳誦千古、膾炙人口的佳作。明代學(xué)者薜瑄《薜文清公讀書錄》將此文與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、諸葛亮《出師表》、李密《陳情表》、陶淵明詩(shī)、韓愈《祭十二郎文》、袁枚《祭妹文》并稱，認(rèn)為都 “出于真情”，“皆所謂出于肺腑者也”。正如《古文觀止》中所評(píng)：“善必歸親，褒崇先祖，仁人孝子之心，率意寫出，不事藻飾，而語(yǔ)語(yǔ)入情。只覺(jué)動(dòng)人悲感，增人涕淚。”

我佇立在《瀧岡阡表》碑石前，恍惚之中，似真見歐陽(yáng)修年邁的身形在“潤(rùn)而言曰”：“修不幸，生四歲而孤。太夫人守節(jié)自誓，居窮，自力于衣食，以長(zhǎng)以教，俾至于成人…… ‘祭而豐不如養(yǎng)之薄也’ ……夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。……修泣而志之，不敢忘……”細(xì)細(xì)誦讀，誦讀的是歐陽(yáng)修溢于言表的孝心，誦讀的是歐陽(yáng)修對(duì)于其母的感動(dòng)和敬意，還有歐陽(yáng)修父親的一片仁厚之心。

我輕輕撫摸碑石，頓覺(jué)一股清涼之氣悠悠沁入心扉。歐陽(yáng)修親手書寫的《瀧岡阡表》，一筆一畫如流動(dòng)的血脈，讓往事栩栩如生。歐陽(yáng)修四歲喪父，家境貧困，因無(wú)錢購(gòu)買紙墨筆硯，母親鄭氏夫人就用荻桿作筆，以沙盤作紙，教年幼的歐陽(yáng)修讀書識(shí)字。歐陽(yáng)修就是在這種艱苦的環(huán)境中發(fā)奮學(xué)習(xí)，并在24歲時(shí)考取進(jìn)士。其母“畫荻教子”的故事因而廣為傳播，千古流芳，亦被譽(yù)為我國(guó)古代四大賢母之一。為官后，歐陽(yáng)修受父親的遺教頗深，他剛正不阿的人格使他在政治上始終恪守儒家“仁政愛民”的準(zhǔn)則，循依人情常理，實(shí)施恤民寬政。歐陽(yáng)修提筆寫這篇碑文，怎么不會(huì)滿腔淚水，邊泣邊言？

我不禁想起了一段神話般的“龍王借表”和“烏龜背表”的故事。相傳歐陽(yáng)修請(qǐng)人刻好《瀧岡阡表》后，本打算親自護(hù)送回鄉(xiāng)，可正逢王安石變法，無(wú)法抽身，只好委派得力手下將碑由水路運(yùn)回故里沙溪。當(dāng)船由長(zhǎng)江行至江西鄱陽(yáng)湖入口處時(shí)，突然狂風(fēng)大作，波濤洶涌，一條龍忽現(xiàn)天空，上下翻飛。就在小船將傾之時(shí)，船夫大呼：官家，有何珠寶，快投祭水中，或可免此一劫。慌亂之中，官員說(shuō)：沒(méi)什么珠寶，只有這塊碑石。于是將碑投入水中，說(shuō)來(lái)也怪，碑沉浪息。原來(lái)，龍王聽說(shuō)歐陽(yáng)修所撰之碑經(jīng)過(guò)此處，也想借來(lái)一觀。北宋著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)得知此事，義憤填膺，寫下一篇《檄龍文》，指責(zé)龍王自私貪婪，無(wú)情無(wú)德。龍王看了感到非常慚愧，讀完碑文之后趕緊派一烏龜將石碑送回沙溪，可惜烏龜將石碑錯(cuò)送到廣東的沙溪，當(dāng)烏龜背碑折回到江西永豐的沙溪后，烏龜已活活累死。人們就把它安葬在西陽(yáng)宮右側(cè)的土墩上，這座古老的龜墳于1976年沙溪中學(xué)（現(xiàn)歐陽(yáng)修中學(xué)）建教師宿舍時(shí)被毀。而今瀧岡阡表碑亭前還有一個(gè)水塘，叫作烏龜塘，深不可測(cè)，據(jù)說(shuō)石碑就是烏龜從那里背上來(lái)的。或許這只烏龜已轉(zhuǎn)世在此頤養(yǎng)天年，繼續(xù)守護(hù)著阡表碑刻。至于碑刻的斑駁，傳說(shuō)是龍王讀完阡表，贊不絕口，高興之余將表中名句用龍爪圈圈點(diǎn)點(diǎn)所致。

古老的故事，神話般的傳說(shuō)，寄寓了人們對(duì)某種高尚事物的敬仰和崇拜，而只有超凡的神力和夸張的渲染，才能把內(nèi)心的情感充分表達(dá)出來(lái)。“龍王借表”和“烏龜背表”的故事即使是傳說(shuō)，它也生動(dòng)說(shuō)明了《瀧岡阡表》驚天地泣鬼神的非凡藝術(shù)魅力，包含了歐陽(yáng)修故里鄉(xiāng)親對(duì)石碑祭文的崇仰之情，焉能不千載流傳？