家族情結與陸機詩歌創作

王 芳 （江南大學 江蘇無錫 214000）

一、詠世德之駿烈，誦先人之清芬

吳永安四年出生的陸機，其父為吳國大司馬陸抗，陸抗之父為當年火燒劉備連營七百里的陸遜。陸遜妻為孫權兄孫策之女。此時，陸氏達到政治上的鼎盛時期。如此顯赫的家世，讓陸機潛意識里與生俱來一種家族榮譽感。他初入洛時面對河北望族出身的名士盧志的諷刺，正色曰：“我父祖名播海內，寧有不知，鬼子敢爾！”其態度之激烈，反譏之尖銳，連陸云都頗為震驚。

陸機的這種家族榮譽感已經滲入其骨血，展現為性格。陸機自幼“清厲有風格，為鄉黨所憚。”他“自以吳之名家”，清厲自矜，恃才傲物，看不起庶族出身的左思，“此間有傖父，欲作《三都賦》，須有成，當以覆酒甕耳”可見，家族榮譽感在陸機的意識里已經是根深蒂固。

所謂“情以物遷，辭以情發”。陸機將自己的家族榮譽感通過作品發泄出來，“詠世德之駿烈，誦先人之清芬”，歌頌父祖的豐功偉績。他在《吳丞相陸遜銘》用短短的幾十字，將其以祖父陸遜為傲之情躍然紙上。陸機亦作有《祖德賦》、《述先賦》、《吳大司馬陸公誄》等文，追憶家族昔日的榮耀輝煌。

陸機的家族榮譽感在其詩歌里亦有體現。《贈弟士龍詩十首》即為典型。詩歌其一開篇“于穆予宗，稟精東岳；誕育祖考，造我南國”追憶了祖先在吳國立下的汗馬功勞；其二“帝曰欽哉，纂戎裂祚；雙組式帶，綬章載路”，講述了吳國對陸家的恩寵；其九曰：“昔我斯逝，族有余榮；今我來思，堂有哀聲”，表現出對家族衰落的傷感。此外，《吳趨行》一首從建筑、風土、人物贊揚自己的故鄉，并用“八族未多侈，四姓實名家。文德熙淳懿，武功侔山河”稱頌陸氏家族。

二、余固水鄉人

王鐘陵《文學史新方法論》認為：由東方國家形態所產生的中國文人的生活環境，決定了文學史的原生態生成情態中必然有著三個因素：一是宗族或家族的色調；二是鄉邦印記；三是文人們為突破狹小的血緣和地域交際圈所形成的師友交往。入洛后的陸機，其表現無不打上家族的烙印。

陸機入洛后，一方面受到北方人士的冷漠對待，另一方面又受家族情結的影響，與其弟陸云協力共赴，又仰張華鼎力相助，積極引同鄉進入北方社會， “已經入洛的南人結為同力，形成了北方社會新的南人集團。”這個南人集團以陸機為中心，進行一系列的政治和文學活動，形成了南人交際圈。陸機現存的贈答詩，完整與較為完整的有16首，表現對朋友濃厚真摯感情的有13首，其中有9首是寫給親人或同鄉的，“這在很大程度上反映出陸機在北方的交往情形：他與之交情深厚的人大多數仍是吳國人，只有少數是吳國以外的人”。這也是陸機對故鄉及故鄉人無限思念的原因之一。

陸機“會逼王命”，奉召入洛。他在《又赴洛道中二首》表達自己入洛時并非出于自愿，而是被迫。因此才會有“嗚咽辭密親”的痛楚，“牽世嬰時網”的煩惱，才會陷入“撫枕不能寐，振衣獨長想”的境地。本不愿離開家鄉，卻又不得不離開，加之入洛后，北方人士的冷落待遇，讓陸機思念故鄉及親人之情更切，顯示出陸機“余固水鄉士”的情懷。

這種情懷在陸機詩歌中的表現之一便是思歸的心愿。陸機在其詩《答張士然》中，于“千畝田”間，“春玉圃”中，盡情地吟唱“余固水鄉士”，想念著故鄉美麗的田園景色，思鄉之情溢于言表。他在自己身處“沈稼湮梁潁，流民溯荊徐”之時，亦然能夠“眷言懷桑梓，無乃將為魚”，陸機對故鄉的牽腸掛肚之情溢于言表。

此外，陸機亦或用“思”，或用“歸”，在詩歌中抒發詩人思鄉望歸的心情。在陸機現存的119首詩歌中，情感濃厚的有80首，占陸機現存詩歌的大多數，而其中有“思”的詩句就有二十首之多。

除了鄉思之外，親人間的離思，亦是其家族情結的體現。陸機在其《赴洛二首》 中，用“揮淚”“撫膺”“佇立慨我嘆”等言離別前后的痛苦、悲傷；離別后，“無跡有所匿，寂寞聲必沉。肆目眇不及，緬然若雙潛”，又言久久地望著親人的影子，傾聽親人的聲音，直到親人“無跡”，周圍“寂寞”無聲，離別不久，卻又“離思一何深”，其情、其景令人動容。陸機的贈答詩亦有表現此方面的內容。

陸機入洛后，以南人為其主要交友圈，詩歌表現鄉曲之思，親人之思，這種種跡象皆源于其內心強烈的家族情結，即“余固水鄉人”的情懷。

三、志士多苦心

陸機追求功名與其家族情結之間有著密切的聯系。

博學善政、重視事功是陸氏家風的主要特征之一，“在江東土著大族中，相對于其他各族，陸氏最為重視事功，其代表人物多具有強烈的進取意識”。孫吳時期是陸氏家族政治上的鼎盛時期，陸遜、陸抗皆為朝廷重臣。吳亡前，陸機也“分領父兵”，但陸氏總體的軍事才能皆不如前代，在祖父輩輝煌光環的照耀下，陸機亦希望承襲父祖的事業，馳騁沙場，建功立業，揚名于天下。

《世說新語·賞譽》云：“吳四姓，舊目云：張文朱武陸忠顧厚。”“陸忠”是陸氏一族的主要特征之一。“陸忠”指的是儒家的忠義觀念，他們“始終以儒家德政觀念來指導、規范自己的言行，以此匡輔君主”，可見陸氏一族乃是儒家世族。陸機祖父輩的陸績，說《易》明《玄》，為經學大師。至陸機也“伏膺儒術，非禮不動”，儒學思想深刻影響著陸氏一門。儒家有“立身行道，揚名于后世”，亦有“三十而立”，陸機《百年歌》其三云：“三十時，行成名立有令聞，力可扛鼎志干云。”可見陸機也深受儒學的影響，期望秉承儒家“立功”的精神，奉行“忠”的觀念，趁著年輕時做出一番作為。

然而到了陸機這一代，陸氏的政治地位不但不如從前，還遭到亡國的厄運。陸機的兄長皆被殺害。陸機也和弟弟歸其舊里華亭，閉門讀書十年而不仕。入洛之后，陸機的日子亦不好過，《世說新語·簡傲》篇有云：“陸士衡初入洛，咨張公所宜詣，劉道真是其一。陸既往，劉尚在哀制中。性嗜酒。禮畢，初無他言，惟問：‘東吳有長柄壺盧，卿得種來不？’陸兄弟殊失望，乃悔往”。足可證明陸機入洛之后內心因受到不公正待遇的憤懣之情，這一點對于有著強烈家族榮譽感的陸機來說，是不可以忍受的，他迫切需要建立自己的功業，來提高自己及家族在北方士人心目中的地位。

《文心雕龍》有云：“情動而言行，理發而文見。”陸機強烈的功名意識發而為文，伴隨著時不我待的感慨。詩人在《猛虎行》中感嘆，人生不易，時間飛逝，而“功未建”。其在《長歌行》開頭發出“逝矣”“悲哉”深沉的感嘆，用“寸陰”“尺波”“勁矢”“急弦”言時間的流逝，而在這轉眼即逝的人生之中，卻只恨“功名薄”，人生價值無處實現，因而建立功業已經成為陸機自覺的追求。在《日重光行》一篇中，陸機感慨功業無建，身后無名，卻“俯仰行老”，唯有“慷慨獨長嘆”。

陸機的家族情結，讓其詩歌帶有強烈的功名意識，而這種心愿在現實中卻無法實現，這讓陸機產生了其詩歌中多次提到的“志士多苦心”之感，沉重的感情漫溢于詩歌的字里行間。

四、結語

家族情結讓陸機熱衷于政治功名，決定了在他的文學創作中，社會政治內容所占比重較大，其詩歌帶有強烈的政治功名色彩，而缺乏儒家那種“以天下為己任”的精神，因而后人評價其詩歌內容空泛，情感缺乏生命的感發力量。但是“不管是藝術家還是其他審美者，誰能創造出與特定的時期及其特定生活方式相應的生命的形式，誰的作品就能給人以審美愉快。”因此，陸機的作品為當時世人所稱頌。葛洪評其為“弘麗妍贍，英銳漂逸，亦一代之絕乎”；張華亦喜歡陸機的詩歌；鍾嶸稱其為“太康之英”。

可見，就陸機當時所處時代之風氣及文風來看，其表現的“余固水鄉人”情懷，“志士苦心”的情感，在當時很好地體現了“詩緣情”的創作目的，可見其言亦是有感情的，其作品亦是有可取之處的。

注釋：

1.徐震堮.世說新語校箋[M].北京：中華書局，1984.

2.〔晉〕陸機 金濤聲點校.陸機集[M].北京：中華書局，1982.

3.〔唐〕房玄齡等.晉書[M].北京：中華書局，1974.

4.周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1986.

5.王鐘陵.《文學史新方法論》[M].臺北：文學史出版社，2003.

6.〔日〕佐藤利行著 周延良譯.西晉文學研究[M].北京：中國社會科學出版社，2004.

7.李秀花.陸機的文學創作與理論[M].濟南：齊魯書社，2008

8.王永平.六朝江東世族之家學家風研究.[M].南京：江蘇古籍出版社，2003.

9.滕守堯.審美心理描述[M]. 北京：中國社會科學出版社，1985.

[1]〔晉〕陸機 金濤聲點校.陸機集[M].北京：中華書局，1982

[2]王永平.六朝江東世族之家學家風研究[M].南京：江蘇古籍出版社，2003

[3]李秀花.陸機的文學創作與理論[M].濟南：齊魯書社，2008