云南白族大學(xué)生民族認(rèn)同狀況及其社會(huì)文化因素研究

寇 英，黃 瑛

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

一、民族認(rèn)同

民族認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，變化發(fā)展的過程。隨著全球化進(jìn)程的加速，如何在全球化與本土化，多元文化與民族文化認(rèn)同之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，是一個(gè)民族立足于世界民族之林面臨的新挑戰(zhàn)。民族認(rèn)同感的研究是找到這一平衡點(diǎn)的入口。

“認(rèn)同”一詞最早由弗洛伊德提出。他認(rèn)為，“認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程”。[1]（p375）研究者從不同的領(lǐng)域界定認(rèn)同。Ting-Toomey將認(rèn)同劃分為文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、性別認(rèn)同和個(gè)人認(rèn)同。這些不同的認(rèn)同對個(gè)體的生活產(chǎn)生了重要并且持續(xù)的影響。[2]（p28）莊錫昌認(rèn)為廣義的民族認(rèn)指國家認(rèn)同；狹義的民族認(rèn)同指一個(gè)國家內(nèi)的各個(gè)民族對各自民族文化的認(rèn)同，即族群認(rèn)同。[3]（p45-48）Phinney認(rèn)為，民族認(rèn)同“是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，多維度的概念。它是對個(gè)人自己及其民族背景的一個(gè)動(dòng)態(tài)的理解。隨著個(gè)體在特定的社會(huì)文化背景下對自己族群的理解不同而發(fā)生變化”。[4]（p63-81）Phinney提出的民族認(rèn)同發(fā)展模型有四個(gè)階段。[5]（p34-39）那些不能積極探索民族問題，又不承認(rèn)自己民族身份的個(gè)體處于民族認(rèn)同的第一階段，即認(rèn)同模糊型。處于第二階段，即他人定向型民族認(rèn)同的個(gè)體常常按照父母的觀念或主流文化的價(jià)值觀及態(tài)度看待自己的民族。處于第三階段，即認(rèn)同延緩階段的個(gè)體意識到一味地模仿主流文化的價(jià)值觀對其自身的發(fā)展并沒有幫助。這個(gè)階段的民族認(rèn)同并不意味著個(gè)體已經(jīng)對本民族產(chǎn)生了認(rèn)同。第四階段的個(gè)體把自己對自己母語文化的積極態(tài)度內(nèi)化和整合進(jìn)了自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這種內(nèi)化和整合的結(jié)果使個(gè)體產(chǎn)生了一種民族自豪感和民族歸屬感，同時(shí)也提升了他們的民族自信心。這個(gè)實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同階段是民族認(rèn)同的最高階段。經(jīng)過這四個(gè)階段的發(fā)展，個(gè)體克服了消極的民族認(rèn)同，最終在多元文化背景中獲得了一種積極的民族認(rèn)同，使個(gè)體在跨文化交流中更自信。

二、云南白族民族認(rèn)同的構(gòu)建

白族是云南省第二大少數(shù)民族。主要分布在云南省大理白族自治州、麗江、碧江、保山等地。貴州畢節(jié)、四川涼山、湖南桑植縣等地亦有分布。2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，白族人口數(shù)為1858063人。白族有本民族語言白語，屬漢藏語系藏緬語族白語支。白語有語言但沒有文字。1958年以前，白族人自己和其他民族都不能識別白族群體究竟屬何民族。1958年官方進(jìn)行民族調(diào)查以及民族識別以后方解決這一問題。雖然白族經(jīng)歷了與漢民族在文化上的廣泛同化，但是它依然保留了自己本民族的語言，并且有很強(qiáng)的民族認(rèn)同感。[6]（p166-172）在白族的民族認(rèn)同中調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民族認(rèn)同也作為一種獲得政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的工具為白族改善自己的政治、經(jīng)濟(jì)地位起到了作用。[7]（p5-8）

三、研究方法和結(jié)果

本研究通過對來自云南省5所大學(xué)的260名白族大學(xué)生展開問卷調(diào)查得到研究結(jié)果。根據(jù)Phinney的民族認(rèn)同量表，把民族認(rèn)同劃分為民族認(rèn)同尋求和認(rèn)同歸屬兩個(gè)緯度。兩個(gè)緯度以變量進(jìn)入配對樣本 T檢驗(yàn)，得出受試者處于民族認(rèn)同的高級階段（見表一）。

表一 白族大學(xué)生民族認(rèn)同緯度配對樣本T檢驗(yàn)和相關(guān)性

同時(shí)，研究結(jié)果還發(fā)現(xiàn)男女在認(rèn)同尋求和認(rèn)同歸屬上沒有顯著差異。男生在尋求和歸屬的平均分上略高于女生（見表二）。

表二 民族認(rèn)同尋求和認(rèn)同歸屬在男女性別上的差異

經(jīng)過多重比較和回歸分析后（見表三、表四）得出四個(gè)社會(huì)文化因素對這種認(rèn)同產(chǎn)生了影響：白族大學(xué)生的居住地；家庭因素；語言流利程度以及白族大學(xué)生對白族文化和漢族文化以及對白族人和漢族人的觀念和態(tài)度。

表三 民族認(rèn)同尋求回歸分析

*表中右上角標(biāo)有a的F和R2代表第一個(gè)預(yù)測變量進(jìn)入回歸方程時(shí)的F值和R2，右上角標(biāo)有b的F和R2代表兩個(gè)預(yù)測變量同時(shí)進(jìn)入回歸方程時(shí)的F值和R2（表三、表四同）。

表四 民族認(rèn)同歸屬回歸分析

四、云南白族大學(xué)生民族認(rèn)同狀況

白族大學(xué)生對本民族有著高度認(rèn)同。性別差異在這種認(rèn)同上沒有呈現(xiàn)顯著差異，男性在認(rèn)同得分略高于女性。白族道德教育的“父性一母性”二元結(jié)構(gòu)解釋了這種結(jié)果。[8]（p53-57）白族在歷史上雖受到中原漢文化的影響很早、很深，封建宗法思想的“三綱五常”、“男尊女卑”和“重男輕女”等父性倫理文化觀念至今在白族地區(qū)存在。但是，由于社會(huì)發(fā)展的特殊原因，白族婦女在家庭和生產(chǎn)中地位較高，母系社會(huì)的大量文化習(xí)俗在白族地區(qū)同時(shí)存在，家庭倫理、社會(huì)道德和宗教祭祀等方面并不排斥女性。此種習(xí)俗通過教育轉(zhuǎn)化為一種重視母性的道德傳統(tǒng)，對父性倫理道德起著補(bǔ)充和調(diào)節(jié)的作用，形成了白族道德教育的“父性一母性”二元結(jié)構(gòu)。這個(gè)二元結(jié)構(gòu)作為一支重要的調(diào)節(jié)力量，有效地調(diào)節(jié)著白族農(nóng)村的父性倫理道德價(jià)值觀，與道德教育中的父性倫理價(jià)值觀形成二元并存的格局，使得男女在社會(huì)和家庭中扮演的角色和起到的作用相互平衡。相同社會(huì)地位使得男女對本民族的認(rèn)同也趨于相似。這也就解釋了男女在民族認(rèn)同上沒有呈現(xiàn)出顯著差異。

五、影響白族大學(xué)生民族認(rèn)同的社會(huì)文化因素

研究結(jié)果顯示有四個(gè)主要的社會(huì)文化因素對白族大學(xué)生對本民族的高度認(rèn)同產(chǎn)生了影響。這四個(gè)因素分別為：白族大學(xué)生的居住地（包括受試學(xué)生的老師和朋友的民族）；家庭因素（父母受教育的層次）；語言流利程度（包括白族話和漢語的流利程度）以及白族大學(xué)生對白族文化和漢族文化以及對白族人和漢族人的觀念和態(tài)度。

在居住地這個(gè)因素中，白族大學(xué)生來自農(nóng)村的這個(gè)因素對白族民族認(rèn)同的影響最大。農(nóng)村地區(qū)（這里的農(nóng)村指的是自劍川縣的農(nóng)村地區(qū)）是白族人口聚居地。該地白族文化濃郁，人們用白族話進(jìn)行溝通交流，慶祝白族的傳統(tǒng)節(jié)日，如石寶山歌會(huì)、三月街等。此外，受試者以前學(xué)校的老師和同學(xué)朋友大多是白族，他們都會(huì)說白族話，這個(gè)氛圍對白族大學(xué)生的民族認(rèn)同產(chǎn)生積極的影響。

父母親的文化程度作為一個(gè)家庭因素對白族大學(xué)生的民族認(rèn)同產(chǎn)生影響。父母親受到的是主流文化教育（這里指的是漢族文化的教育）。父母受到的文化教育層度越高，對受試者民族認(rèn)同的影響就越大。當(dāng)受過現(xiàn)代高等教育的父母在向下一代有意識或者無意識地傳授白族文化知識和漢族文化知識的時(shí)候，會(huì)在文化知識的選擇上有自己的理解和判斷，他們或許更加關(guān)注的是白族文化在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展變化。需要指出的是，當(dāng)這種選擇偏向主流文化的時(shí)候，它就會(huì)對下一代對本民族的文化認(rèn)同產(chǎn)生負(fù)面影響。但是，父母經(jīng)過批判性和整體性思考白族文化和漢族文化的異同，給下一代傳授的也正是一種批評和分析的思考能力，培養(yǎng)了下一代的跨文化敏感性。

民族語言的使用一直是衡量民族認(rèn)同的一個(gè)關(guān)鍵因素。研究結(jié)果顯示，能夠同時(shí)流利地使用白語和漢語對白族大學(xué)生的民族認(rèn)同產(chǎn)生了影響。兩種語言的使用不僅能增強(qiáng)白族大學(xué)生的民族認(rèn)同感，而且還是他們具備良好的跨文化交流能力的表現(xiàn)。Giles等在研究中指出，少數(shù)民族在同自己族群的人交流的時(shí)候，使用本民族語言能夠增強(qiáng)民族認(rèn)同；而在同非本族的人（這里指漢族）交流的時(shí)候，使用漢語交流能夠提高雙方之間的溝通，此時(shí)再使用本族語言只會(huì)給溝通帶來障礙。[9]（p69）由于白語沒有書寫系統(tǒng)，也許是這種對本民族的高度認(rèn)同使得白族文化在沒有文字記載的情況下得以保留和傳承。

第四個(gè)社會(huì)文化因素是白族大學(xué)生對白族文化和漢族文化以及對白族人和漢族人的觀念和態(tài)度。白族大學(xué)生對白族文化一直持有認(rèn)可態(tài)度；但是對待主流文化（漢族文化）的態(tài)度發(fā)生了變化。在民族認(rèn)同前三個(gè)階段（在認(rèn)同模糊型，他人定向型和認(rèn)同延緩階段，白族大學(xué)生只認(rèn)可本民族文化。但是到民族認(rèn)同的最高階段（實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同階段），白族大學(xué)生同時(shí)認(rèn)可本民族文化以及漢族文化。這個(gè)態(tài)度的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)出隨著白族大學(xué)生民族認(rèn)同層度的增加，他們能夠正確地認(rèn)識自己與他人文化之間的異同，因?yàn)閷ψ约好褡宓恼J(rèn)可并不意味著要排斥主流文化。這種開放的思維使得白族大學(xué)生擁有更強(qiáng)的跨文化交際能力，也更能適應(yīng)這個(gè)多元文化并存的全球化社會(huì)。

六、小結(jié)

本研究通過問卷調(diào)查云南白族大學(xué)生的民族認(rèn)同狀況，為了解云南白族大學(xué)生的文化認(rèn)同、保存并傳承白族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)提供參考。同時(shí)也鼓勵(lì)白族大學(xué)生在全球化的背景下，去尋求建立個(gè)人民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的有效結(jié)合、建立個(gè)人的民族文化認(rèn)同與世界多元文化認(rèn)同的有效結(jié)合。在地方化與全球化之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。從而擁有真正的跨文化溝通能力，成為一個(gè)真正意義上的多元文化人。

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