基于蒙古族文化和宗教背景下的民族舞蹈淺析

張喜霞 （寧夏演藝集團(tuán)歌舞劇院 寧夏銀川 750000)

蒙古族是我國少數(shù)民族大家庭中的重要成員之一，它給人的第一印象是能歌善舞、熱情奔放的民族。他們的生產(chǎn)生活都離不開馬，因此，人們把蒙古族成為“馬背上的民族”，被譽(yù)為草原雄鷹。自古以來，蒙古高原就是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自成體系的游牧文化圈，源遠(yuǎn)流長的民族發(fā)展和文化繁榮，將蒙古族舞蹈孕育成為了豐富而優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中最光彩奪目的一顆耀星。

蒙古族舞蹈大致分為頂碗舞、筷子舞、安代舞、查瑪和科爾沁“博”舞五大類，盡管各類舞蹈的基本動(dòng)作、內(nèi)容主旨等都不盡相同，但是蒙族人民淳樸、熱情、剽悍勇敢的性格以及蒙族舞蹈的鮮明民族特質(zhì)是完全相同的。

一、草原文化中的蒙古族舞蹈

耳熟能詳?shù)那Ч沤^唱《敕勒歌》“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，向人們描述了游牧民族馳騁在廣袤大草原上，以藍(lán)天棚帳，以綠野為地氈的豪邁氣概。蒙古族是我國典型的游牧民族，長期的游牧與狩獵生活，以及獨(dú)特的自然環(huán)境和資源，賦予了牧民們能歌善舞的天賦，使牧民們擁有了心胸開闊、坦蕩、熱情豪邁、質(zhì)樸細(xì)膩的民族情感和桀驁不馴、驍勇善戰(zhàn)、勇往直前的民族個(gè)性。同時(shí)，他們還在廣闊的賴以生存的大草原上創(chuàng)造了、傳承了、弘揚(yáng)了千古文明與文化。正是因?yàn)槿绱耍?dú)具地區(qū)性、縱深的歷史性和鮮明的民族性賦予了他們充滿游牧文化氣息與特質(zhì)的民族舞蹈藝術(shù)，這種舞蹈藝術(shù)不僅處處洋溢著源自大自然和民族文化沃土的蓬勃朝氣，還是對游牧舞蹈文化類型繼承與升華的藝術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)也代表了新時(shí)期整個(gè)民族昂揚(yáng)奮發(fā)的生命狀態(tài)。但實(shí)施上，蒙族舞的表演并不是時(shí)時(shí)處處都能演繹，相反地，唱歌和彈唱到是隨處可聽可見。逐水草而居的放牧生活沒有給牧民們太多的歡歌跳舞聚會(huì)機(jī)會(huì)，而只有在重大的祭日祭祀、節(jié)日慶典等活動(dòng)的時(shí)候才能聚集到一起，因而才有了比較適合室內(nèi)進(jìn)行的舞蹈表演機(jī)會(huì)。再加上由于氈房內(nèi)場地狹小的緣故，故蒙族的舞步動(dòng)作比較少且幅度不大，多數(shù)是通過上身、手臂相互配合的動(dòng)作較多。因此，不難發(fā)現(xiàn)，蒙古族舞蹈在草原文化的影響下，彰顯出善良質(zhì)樸、豪邁奔放、粗狂熱情，穩(wěn)健有力但又不失柔情的風(fēng)格和特點(diǎn)。可以說，蒙古族舞蹈藝術(shù)作為游牧民族文化精神和思想感情的表達(dá)載體，已經(jīng)成為了草原文化中不可或缺的重要組成部分，它既是對以蒙古族為代表的中國北方游牧民族精神世界的一種反映，也是賦予了當(dāng)今具有鮮明時(shí)代特征的草原文化的全新的內(nèi)涵。

二、宗教信仰中的蒙古族舞蹈

蒙古族最初的宗教信仰是薩滿教，它在草原游牧民族中的影響最為深遠(yuǎn)，在蒙古族社會(huì)生活的方方面面都能夠看到薩滿教的痕跡。直至12世紀(jì)初期，隨著喇嘛教的傳入，才使得原始而落后的薩滿教走向了衰敗的道路，并在不久之后被完全取代。同樣，喇嘛教文化也對蒙古族舞蹈產(chǎn)生了影響。因而，在漫長的歷史長河中，正是因?yàn)樵诿晒抛迦嗣竦男撵`深處，始終保持著對生命、對大自然的折射與獨(dú)白，所以宗教意蘊(yùn)就很容易地融入到蒙古族舞蹈當(dāng)中，并通過蒙古族民族能歌善舞的天性得以展現(xiàn)和宣揚(yáng)。

據(jù)專家考證，蒙古族的原始舞蹈中大多屬于娛神舞蹈，蒙古民族的祖先通過祭天神乞求降福、乞求風(fēng)調(diào)雨順，讓神靈給草原牧區(qū)創(chuàng)造一個(gè)繁盛的氣候與環(huán)境。因此，原始宗教舞蹈表達(dá)的多是人們祭祀膜拜的內(nèi)容居多。眾所周知，舞蹈本來就是人們內(nèi)心活動(dòng)和精神世界的一種表達(dá)方式，也是認(rèn)知主體自身欲望的外化形式之一。而宗教恰好是這種表達(dá)方式或外化形式得到滿足的一種載體，它的目的是向人們宣揚(yáng)神的存在，并且這些神靈是可以滿足人們主觀欲求的。因而舞蹈就自然成為了宣揚(yáng)宗教意志的有效手段，同時(shí)也以其特有的藝術(shù)魅力將宗教精神傳播到人間的各個(gè)角落。總之，宗教在達(dá)到其功利性目的之前，只有通過舞蹈藝術(shù)這種表達(dá)形式才能取得最佳的效果。換言之，就是什么樣的宗教決定了什么樣的宗教舞蹈形態(tài)，宗教因素融入舞蹈藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)中存在著宗教意蘊(yùn)，二者相對統(tǒng)一但又相對獨(dú)立。

作為宗教舞蹈之一，“查瑪”舞兼具有藏民族傳統(tǒng)舞蹈文化和蒙古族傳統(tǒng)舞蹈文化兩種意蘊(yùn)，其風(fēng)格是端莊凝重且古樸。在藏語中，認(rèn)為“查瑪”是“羌姆”的意思，民間俗稱“跳鬼”，是蒙藏宗教文化大融合產(chǎn)生的一種“以舞傳佛”的舞蹈形式。目前，比較權(quán)威的說法是：蒙古族“查瑪”并不完全等同于西藏的“羌姆”，因?yàn)樗宋璧感问较嗨频奶卣髦猓€較大程度地融入了草原文化、蒙古族舞蹈技藝和蒙古族民風(fēng)民俗，蒙古族的民族精神和牧民個(gè)性更加突出和明顯。可以說，“查瑪”舞是藏族“羌姆”的一種藝術(shù)升華，它為蒙族舞蹈注入了宗教文化、草原文化和民族特質(zhì)。

三、蒙古族舞蹈的地區(qū)差異及特點(diǎn)

除了內(nèi)蒙古地區(qū)之外，在我國的東北地區(qū)、新疆、云南等地也都聚集有眾多的蒙古族人民。由于民族發(fā)展史、民族居住地域等方面的緣故，蒙古文化也還是有著一些差別的，自然地，作為蒙族文化的產(chǎn)物，蒙古族舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)也就各有不同了。比如，鄂爾多斯地區(qū)的筷子舞，雄健有力，節(jié)奏強(qiáng)烈，民族特色濃郁，給人以明快、歡樂的氣氛。表演者都是手持一把筷子，并在身體各個(gè)部位進(jìn)行拍打，而雙肩和腰則隨之有節(jié)奏地扭動(dòng)。又如，科爾沁草原的安代舞，熱情奔放，粗獷但不失溫柔，給人以優(yōu)美、抒情的藝術(shù)享受。表演者在表演時(shí)重點(diǎn)突出踏步、頓足、跳轉(zhuǎn)等動(dòng)作要領(lǐng)。在額濟(jì)納旗和新疆蒙古族聚居地區(qū)比較流行的是“托普修爾”舞，與上述兩種舞蹈種類不同，它是一種需要樂器伴奏才能完成的舞蹈表演，并且全身上下抖動(dòng)、繞肩、反腕、跨步的動(dòng)作要領(lǐng)要求表演者十分嫻熟。可見，不同的舞蹈種類其舞蹈風(fēng)格和特點(diǎn)不盡相同。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)民族舞蹈，不僅是民族特質(zhì)、民族精神、民族個(gè)性的聚合物，也是一個(gè)民族氣節(jié)、民族情感、審美能力的表現(xiàn)形式，因此，民族舞蹈離不開民族文化、宗教意蘊(yùn)和鮮明的時(shí)代特征。但是，民族舞蹈并非一層不變，它將隨著民族文化、宗教目的、時(shí)代變遷、社會(huì)進(jìn)步等因素的變化而變化，但始終不變的是能夠區(qū)別于其他地域、其他習(xí)俗、其他藝術(shù)表達(dá)的民族風(fēng)格和特點(diǎn)。

參教文獻(xiàn)

[1]齊曼.蒙古族文化對蒙古族舞蹈的重要性[J].藝海，2012年05期.

[2]裴榮.蒙古族宗教舞蹈“查瑪”的藝術(shù)特質(zhì)與文化內(nèi)涵.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2012.

[3]李利利:蒙古民族舞蹈的風(fēng)格和特點(diǎn)[C]，中國文聯(lián)出版社，1999年第1 版.

[4]中華舞蹈網(wǎng)：http://www.zhwdw.com/fenlei/minzu/1/17909.shtml.