全球化語境下中西方影視動畫不同文本的鏡像符號

朱璐莎 (湖南師范大學工學院 湖南長沙 410000)

一、文化差異與文化轉移

動畫片承載的不僅是歡樂和幽默，有時候，溫情的諷刺，政治的形態，文化的差別都會有意無意的在其中體現。如果說西方文化強調個人主義，那么中國歷史文化則具有民族集體主義的特征。中國有著幾千年悠久歷史的繪畫藝術傳統，無論是戰國帛畫的墨線勾勒，漢代畫磚的細致精巧，敦煌壁畫的生動恢宏，明清的山水花鳥，還是民間剪紙、年畫等都成為中國動畫電影造型風格生長的沃土，使中國動畫電影在世界上有著“中國學派”的美譽。而這些藝術傳統也以成為能代表中國特色、民族象征的文化表達。一般來說，動漫創作都是基于各自民族傳統文化和價值觀念而進行的。為各種類型的動漫創作提供了取之不盡的藝術元素。

隨著全球化節奏的加快，動漫領域的文化交融與滲透也越來越普遍，“拿來主義”已經成為動漫創作的大勢所趨，即吸收借鑒他國文化，加之改造和提升，創作出別有寓意的動漫作品。以美國動畫為例，《阿拉丁》的造型設計可以看到阿拉伯的民族藝術風格；《海克里斯》可以感受到古希臘的瓶畫藝術；《花木蘭》《功夫熊貓》則直接取材于中國的故事和傳統造型風格，這些非美的文化元素都進行了“美國化”的改造、枝剪與變形。造型、故事等動畫元素就成為了某種文化的混血兒，具有了某種文化上的共通性，無論從屬于哪國觀眾，何種文化背景，都可以通過這種文化上的共通性，透視造型理解故事。

(一)美國式幽默與自由演繹

《功夫熊貓》吸引國人的仍是西方式的平民幽默和輕松的人本觀念，而非中國式的大無畏精神與濟世責任。從文化精神上看，西方人始終在強調一個近似于基督教教義的人生哲理，即:只要相信心的意志，敢于行動，即可獲得成功。而中國式的敘事中，主人公必須胸懷救國救民的抱負，經歷品行、道德和意志的考驗，最終在為社會貢獻的前提下實現了個人人生價值。

創作者的全球化視角決定了創作者必須跨國、跨民族，選擇全球都可以接受的題材。同時，主創者還將對國際的文化藝術工作者進行重新整合，積極吸收全球的文化精英，獻計獻策。由于各種精英的長處各有不同，不然會帶出更多豐富多彩的題材及形式。由于美國與其他國家的文化關系從來不是簡單的單向吸收或者輸出，而是不斷地接受全球文化，并輸出全球文化。所以，我們就不難理解，美國是如何像一臺機器一樣炮制出一個又一個適合全球口味的美式文化拼盤，內有中式功夫、南美風情舞蹈、非洲音樂等等。

二、改編中的多義性與模糊性

動畫片《花木蘭》這個故事已經不僅僅是我們耳熟能詳的“木蘭當戶織”的北朝詩篇。迪斯尼讓故事搖身一變，尋求忠孝兩全的歷程變成了追求自我的經歷。從主題方面來講，這是一個大膽的改變，美國人輕而易舉地篡改了它，改得順理成章，花木蘭已儼然成為有著西方血統的美式姑娘。這部由美國人根據中國故事拍成的《花木蘭》證明:一方面中西視角真是相去甚遠。另一方面這確實是一部制作精良的“中為洋用”的經典影片，以動漫輕松詼諧的手法成功地再現了“木蘭替父從軍，征戰沙場，榮歸故里”的曠世畫卷，向世人宣揚了“女兒當自強，巾幗不讓須眉”的人生信條和價值觀，贊頌了木蘭那虔敬的孝心、勇敢的精神和頑強的毅力。對中國的古老文化傳統的挖掘帶來了新的認識與定位。

再看《功夫熊貓》里的熊貓阿寶，他的出身和外形酷似中國敘事中的傻小子，與郭靖、董永等苦孩子頗為相似。然而從性格上看卻大相徑庭。中國敘事中的這些形象從性格上看，大都勤懇、善良、老實、內向，功夫不濟還要以天下蒼生為己任，如郭靖。但是阿寶的性格與之根本不同，他外向，干活不細致，幽默搞笑，好吃懶做，遇到挫折就想逃避，他的理想也是以實現個人價值為目標。這是很貼近西方人的審美習慣的，他完全就是我們一個普通人中的一員，更接近現實中的人性。這與中國式的老持穩重的“完人”人物形象是相反的。

從故事情節上看，中國傳統除暴故事的情節線索多是:正義受挫——惡人當道——英雄人物通過苦難和奇遇練就武功——戰勝惡人，天下太平。這種除暴安良的英雄人物必然是形單影只的，而對手卻是成群結隊的，其最終的結果是勢力單薄的英雄力挽狂瀾打敗了惡勢力。而我們對比《功夫熊貓》則是，社會和平、惡人被囚——惡人沖破落網、正義受到危機——英雄人物出現，聯合大眾力量擊敗惡勢力，災難消除。整個故事情節線索是一場處理突發性事件的經歷，是整個社會共同來應付社會危機，它剛好與中國武俠式的敘事相反。這或許正反映了西方人的市民價值觀念，體現出自由社會制度下多數個體的強勢與個體英雄主義企圖過渡表現的越軌精神。

這種形式下的動畫影片，打通了東西方哲學之間的隔膜，模糊了兩種社會對立的意識形態。這不僅取決于創作者全球化的視角，也在一定程度上反映了，全球化在文化上的統一趨勢。當然堅持文化的獨立性和多樣化固然是各民族發展過程中所堅持的。但是，當大國將輸出文化作為滲透意識形態的武器時，我想這樣的發展結果將會像新航路開辟之后，西歐強國瓜分落后殖民的歷史重演。

三、構建時代文化符號

在電影符號學系統中，電影為符號學提供了時空構成上極為復雜的文化對象。視覺圖譜里出現的牛仔、寬邊帽、神槍英雄、沙漠等等經常在好萊塢的類型電影中出現，這些既定的符號使人接受并習慣它背后的象征及隱喻。當“我們沿著符號的方向，純粹象征性的方向，前進的越遠，也就離純直觀的最初源泉越遠。”在許多充滿符號能指和所指的動畫中，文化符號的構建在以社會現實為基礎的洪流中，通過萃取與凝練，更加鮮明地表征著超越自身的深邃意義。

在動畫文化構建的社會契約中，文化認知與社會認同對人們理解動畫內涵起著至關重要的作用，建立在一定文化基礎之上，代表著最普通的受眾情感共識，延續著時代發展脈搏的動畫符號都能獲得觀眾的認同與接受。注重形式符號的選擇，能保證作品讀取的最大可能性。

四、開發面對全球化下的文化嫁接

被迪斯尼重新演繹的“花木蘭”“阿寶”，讓我們的情感變得很復雜，我們一方面為中國傳統文化在世界舞臺上大放異彩而自豪，另一方面又為自家“寶貝”在外人手里熠熠發光而心有不甘。但是，它卻能夠散布在全球性的廣闊空間，影響千百萬人的思想感情，在動畫海闊的天空里，它已不再是一種單一的純粹文化的藝術形態，靈與性的結合已使傳統的動畫觀念受到沖擊，體現的更多的是一種精神人文力量。

“每一種民族文化在長久的歷史進程中一方面通過自身的創新而變革，另一方面還不斷地吸收外來的文化。因此每一種文化都是多種文化的混合產物。”中國國產動漫藝術的視覺表現形式在儒家文化的熏陶下，運用中國的傳統視覺藝術表現形式自然有其必然性和合理性。動畫藝術的動畫形象是其靈魂，動畫的技術性是其發展的支撐，動畫是藝術與技術結合的產物，動畫的藝術形象是創造完美動畫的必備條件。

注釋:

[1]李幼蒸.淺談電影符號學的美學認知問題.思問哲學網.

[2]恩斯特.卡西爾.語言與神話.1988年，第250頁.

[3]何星亮.文化的民族性與世界性[J].云南社會科學:2002年，第21頁.

[1]賈磊磊.影像的傳播[J].桂林:廣西師范大學出版社.2005年.

[2][美]亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[J].周琪，等譯.北京:新華出版社. 2010年.

[3]羅素.中國問題[J].秦悅，譯.上海:學林出版社.1996年.

[4]佛雷德里克.馬特爾.主流——誰將打贏全球文化戰爭[J].劉成富.商務印書館.2012年.

[5].齊驥.動畫文化學.北京:中國傳媒大學出版社，2009年.