花鳥畫中的神與情

井慶斐（新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 新疆烏魯木齊市 830054）

翻開畫冊，一幅幅生動(dòng)的畫面展現(xiàn)在我們眼前，我們的眼球被那逼真的畫面誘的不能自拔，心不由得隨著每幅畫面而波動(dòng)萬千，隨想如此美而精致的畫面是如何表達(dá)出來的的呢，作者是在什么樣的背景下塑造出來的呢。其實(shí)，畫隨時(shí)代也有變化，給我印象最深的是清代的花鳥畫家鄭板喬先生生活在明末清初，痛恨當(dāng)時(shí)的社會(huì)懷念自己的家園，所以畫蘭無根。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)精神的追求尤其是對(duì)藝術(shù)的追求愈加強(qiáng)烈。

藝術(shù)作為已滿足審美需要為特點(diǎn)的自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，它的追求的價(jià)值最重要的是審美價(jià)值。審美價(jià)值主要是人情感方面的價(jià)值，它主要是有兩種形態(tài)：第一，情感的物化形態(tài)，人的情感是抽象的，它存在于人的心靈之中。這種情感如若沒有得到物化，呈現(xiàn)于外，是難受的，它需要物化體現(xiàn)在一定的感情形式之中。花鳥畫是情感的物化，需要作者一定的積淀，通過情感而表現(xiàn)于畫面上。作者渴望創(chuàng)作，其動(dòng)機(jī)之一，就是要把自己的感情表現(xiàn)出來嗎，對(duì)于創(chuàng)作者，情感得到宣泄心情舒暢，從這種物態(tài)化的情感—藝術(shù)形象身上，藝術(shù)家 觀照了自身感到無比愉快。對(duì)心善欣賞者來說，從藝術(shù)作品感到了藝術(shù)家的情感脈搏，并從中觀照到了自己的情感，引起了強(qiáng)烈的共鳴，自然也感到無比愉快。一切藝術(shù)都是人的情感形態(tài)，藝術(shù)的審美價(jià)值首先由它來保證。第二，情感的肯定形態(tài)。情感既可以通過人的創(chuàng)造性勞動(dòng)，使之物化在一定的形式之中，也可以通過移情在非人工創(chuàng)造的自然形式中得到肯定，自然物有沒有什么情感，人的情感也不能與之交流，但自然物具有一種力，這種力必然會(huì)以一定的形式顯現(xiàn)出來。

工筆花鳥畫的表現(xiàn)以”神品”為理想追求。所謂“神品”是無機(jī)迥高，思與神合的 ”應(yīng)物象形“表現(xiàn)的。中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)“以形寫真”，重在傳神，為了求的“神似“往往突破“形似”的局限，“求形似與神似之外”。蘇軾云：“論畫以形似見與兒童鄰；”沈括也說：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也。”這種傳神的藝術(shù)必然是推崇想象的藝術(shù)。一般來說，創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物要比那種專注于模仿某一個(gè)別事物的作品。更富有審美情趣，更具審美價(jià)值。畫家不是作詩，但作畫和作詩一樣，要求從生活中提取“真”和“美”，從真摯感受中提取詩意。早在南朝畫家王微就指出，山水畫”豈獨(dú)韻詣指掌，亦以神明降之，此畫之情也。“面對(duì)大自然的花花草草，面對(duì)同一客觀景物，或能構(gòu)成濃厚詩意，或能意趣索然。其區(qū)別不僅在于“手”，更在于“心”，從對(duì)象某一個(gè)性特征方面去和對(duì)象相接近，使形象能夠表現(xiàn)其精髓，表現(xiàn)對(duì)象的神和美，而且體現(xiàn)畫家與對(duì)象相同的感受，愛和憎；“情感交流便有了詩意。畫要讓人看懂，我們認(rèn)為，繪畫藝術(shù)是人們思維的產(chǎn)物，也是人物抒發(fā)感情交流思想的一種手段和工具。”因此，它必須用盡量準(zhǔn)確的藝術(shù)語言來作為溝通人們思想的橋梁。在日常生活中，人們?yōu)榱税炎约旱囊馑几嬖V對(duì)方，在講話時(shí)注意語言的簡練準(zhǔn)確和通俗易懂，還懂的寫文章，實(shí)際也是講話的一種形式，只是用文字在講話罷了，所以也要求內(nèi)容充實(shí)，層次清楚，文理通曉，便于讀者上口和記憶。顧愷之云：“‘以形寫神’，即神從形生，無形，則神無所依托。然有形則無神，系死形相，所謂‘如尸似塑者是也’。未能成畫。”

故畫至于文人而后能變，如變山而如笑，或如滴，或如妝，或如睡，而山則一也;如變水以冰而不離于水也；如變?nèi)赵露嬉晕宀剩赵乱灰玻缱冃味陨紊玻蝗缱冇叭绻舛庥耙灰病Ｆ渲忻钐幉荒鼙M言，總謂之傳神。若趙昌之作，則不特取其形似直與花傳神者也。畫貴有神韻，有氣魂，皆從虛靈中來，若專于實(shí)處求 力，雖不少規(guī)矩，而未知入畫之妙。過于刻畫未免傷韻。五代時(shí)期花鳥畫家黃荃，他的畫取材于宮廷的珍禽瑞鳥，名花奇石，先用極細(xì)的墨線勾出輪廓然后暈染，填色，形象逼真、工整、細(xì)致而意趣濃艷，迎合于貴族階級(jí)的審美情趣。沈子烝《五代畫論概述》：“作花鳥能盡神悉態(tài)，其法先行勾勒，后填五彩，工麗精致，饒富貴氣象。”

吸引眼球的作品，是如何打動(dòng)觀眾的呢，也不外乎這么幾點(diǎn)：畫面的某一點(diǎn)，色彩、構(gòu)圖、題材、技巧。作品中幽雅，生動(dòng)，傳神，竟境深遠(yuǎn)，此是一幅佳作。學(xué)無古人，如夜行無燈。學(xué)古人，不是照抄古人。提取精華，用于我們的創(chuàng)作中。花鳥畫中的神與情，是我們創(chuàng)作的追求。人的審美、情感是不斷變化的。作為一名畫家要永遠(yuǎn)記得藝術(shù)來源于生活，而高于生活。我的創(chuàng)作就是用畫筆來展示大自然的美。但絕不是依花畫花，而是要把自己的體會(huì)融入其中，隨著時(shí)間的變化，我們對(duì)一個(gè)事物的體會(huì)會(huì)發(fā)生變化，在筆下就會(huì)不斷展示出大自然最有美麗的一面。大自然的美是永遠(yuǎn)也挖不完的。

很多當(dāng)代的藝術(shù)家在創(chuàng)作中偏重表面、偏重造型，偏重表面現(xiàn)象而忽視了內(nèi)容和本質(zhì)，忽視了傳神，沒 有情感的溝通。在浮躁的大環(huán)境下，種種問題歸結(jié)到一點(diǎn)就是“個(gè)人修養(yǎng)”問題，也是對(duì)藝術(shù)的理解問題。在創(chuàng)作中，造型固然重要，但造型是可見的、無生命的，關(guān)鍵是怎樣把無生命的素材賦予鮮活的藝術(shù)特色與靈魂、思想、內(nèi)涵，這些是藝術(shù)創(chuàng)作中很重要的內(nèi)在。如果沒有這些，那么往往作品呈現(xiàn)出來的是偏重表面了，這正是現(xiàn)在年輕人的弊端—過分追求“型似”而沒有意境沒有表達(dá)的作品是不會(huì)被社會(huì)認(rèn)可的。

現(xiàn)在的年輕藝術(shù)家在生活中的誘惑太多，缺少生活閱歷。在創(chuàng)作中可以追求獨(dú)立、也可以追求個(gè)性、但你個(gè)人的創(chuàng)作一定要有思想、要有內(nèi)涵，要賦予作品以鮮活的生命。

1.于民，《中國美學(xué)史資料選編》，復(fù)旦大學(xué)出版社。

2.周積演，《中國畫論輯要》，江蘇美術(shù)出版社。

3.孔六慶，《中國畫藝術(shù)專史花鳥卷》，江西美術(shù)出版社。