陶行知教育思想研究：歷史、問題及趨勢(shì)

摘 要 對(duì)于陶行知教育思想的研究，從上個(gè)世紀(jì)50年代至今經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，雖然取得了巨大的成就，但依然存在群眾基礎(chǔ)不足、研究方法僵化、時(shí)代意義有待挖掘、缺乏科學(xué)批判的勇氣等問題，針對(duì)這些問題，筆者認(rèn)為陶研的未來發(fā)展應(yīng)朝著大眾化、多樣化、時(shí)代化和科學(xué)化的方向繼續(xù)前進(jìn)。

關(guān)鍵詞 陶行知 教育思想 研究 趨勢(shì)

中圖分類號(hào)：G40-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 陶行知研究的發(fā)展歷史

1.1 陶行知研究的興起階段

從20世紀(jì)40年代末開始至60年代中期，以陶行知逝世和文化大革命的開始為標(biāo)志。這段時(shí)期學(xué)者對(duì)陶行知教育思想加以樸素的繼承，在學(xué)校教育中基本沿襲陶行知的做法，使學(xué)校與社會(huì)生產(chǎn)緊密結(jié)合，生利主義和自我教育依然是教育的主要內(nèi)容，在教育領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)“為人民辦學(xué)”的思想，這些是和中國革命勝利和社會(huì)主義改造之后的實(shí)際需要緊密相關(guān)的。

1.2 文革時(shí)期陶研的短暫沉寂

從1966年到改革開放前夕，整個(gè)中華大地都在經(jīng)受一場(chǎng)動(dòng)亂和浩劫，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化遭到了全面破壞，教育領(lǐng)域自然不能幸免，很多學(xué)者知識(shí)分子受到牽連，陶行知也受到極大的批判，導(dǎo)致陶研經(jīng)歷了長達(dá)十幾年的沉寂期。

1.3 新時(shí)期陶研的加速發(fā)展

從20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)前夕，改革開放帶來了教育領(lǐng)域的解放，特別是1991年紀(jì)念陶行知百年誕辰，陶研進(jìn)入了飛速發(fā)展的黃金期。陶行知教育思想研究迎來全面發(fā)展，生活教育理論重新得到了重視。到了21世紀(jì)，憑借百科全書式的思想全面性，陶的教育觀念在國家基礎(chǔ)教育改革的進(jìn)程中，被很多改革流派所借鑒，特別是“教學(xué)做合一”的現(xiàn)代課堂理念，反映時(shí)代需求的“生活教育”理論，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的“社會(huì)即學(xué)?！钡恼撜{(diào)，得到很多學(xué)者和改革家的認(rèn)同。

2 陶行知研究的問題剖析

2.1 陶行知研究的群眾基礎(chǔ)不夠

據(jù)統(tǒng)計(jì)全國共有不少于28個(gè)省級(jí)陶行知研究會(huì)或類似團(tuán)體，甚至發(fā)展了一些市級(jí)陶研團(tuán)體，很多高校也建立起陶研社團(tuán)，這種團(tuán)體化的趨勢(shì)，相比以前僅僅依靠一些有識(shí)之士的登高一呼，顯然是一種進(jìn)步，但是我們要注意到這樣一些事實(shí)：在各高校學(xué)校五花八門的社團(tuán)中，陶研團(tuán)體往往扮演著雞肋的角色，很少有人問津，開展的研究活動(dòng)也很少。另外，很多陶研專刊至今仍未被主流期刊網(wǎng)收錄，更不是核心期刊，且大多是雙月刊季刊，發(fā)行量有限，這些都影響了陶研的推廣。

2.2 陶行知研究方法多樣性不足

以2011年的陶研成果為例，采用比較法的文章僅占5.4%，采用調(diào)查法的比重為28.1%。其研究方法的不足之處顯而易見，有人說“陶行知教育理論是中國社會(huì)工作教育的最好本土資源”，這就需要不斷探索新的研究方法，從不同的角度以不同的方式持續(xù)完善陶行知教育思想研究，在教育全球化的浪潮中不斷創(chuàng)新。

2.3 陶行知研究的時(shí)代意義不彰

從“農(nóng)科教三結(jié)合”的新型農(nóng)業(yè)到“村校一體”的辦學(xué)模式，從生利主義到《戰(zhàn)時(shí)教育》再到《民主教育》，陶行知教育思想的發(fā)展與半殖民地半封建時(shí)期的中國農(nóng)村教育緊密聯(lián)系著。如今，在一個(gè)教育全球化的時(shí)代，如何對(duì)待本土教育思想與西方教育思想的地位問題；處于追求自由又理性現(xiàn)實(shí)的多元文化，如何定位學(xué)校教育與自我教育、生活教育的價(jià)值問題；面對(duì)校園暴力、職業(yè)倦怠的現(xiàn)象，如何激勵(lì)師德修煉與自我實(shí)現(xiàn)的追求問題；抓住基礎(chǔ)教育改革的契機(jī)，如何建構(gòu)生活課堂，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)做合一”的技術(shù)問題等，這是我們進(jìn)行陶研的時(shí)代使命。

2.4 陶行知教育思想的揚(yáng)棄不辨

縱觀國內(nèi)陶行知教育思想研究成果，評(píng)述性和支持性研究多，批判性研究少：一方面是由于陶行知教育思想能被很多人接受，這點(diǎn)是值得慶賀的，另一方面也暴露出研究者對(duì)陶的教育思想缺乏反思與揚(yáng)棄的勇氣。但陶的教育思想并非完美的，例如他更多地強(qiáng)調(diào)改造物質(zhì)世界的生利主義，缺乏仰望星空的探索；他專注教育，卻沒有對(duì)人性和心理的研究；他所推崇知與行的交互提升的學(xué)習(xí)過程，缺乏建構(gòu)主義的升華等等。

2.5 行知實(shí)驗(yàn)校的辦學(xué)實(shí)踐不深入

行知實(shí)驗(yàn)校是當(dāng)代踐行陶行知教育思想的主陣地，近年來伴隨陶行知實(shí)驗(yàn)校的隊(duì)伍不斷壯大，陶行知實(shí)驗(yàn)校建設(shè)暴露出幾大問題：第一，很多實(shí)驗(yàn)校重視硬件建設(shè)，忽視了制度、課堂、文化和組織層面的實(shí)踐探索；第二，各個(gè)實(shí)驗(yàn)校對(duì)于陶行知教育思想的貫徹程度不一，且缺乏相互之間的交流學(xué)習(xí)；第三，陶行知所倡導(dǎo)和實(shí)踐的“家校聯(lián)系”未能獲得足夠重視，學(xué)生家長的參與度低；第四，行知實(shí)驗(yàn)校的特色不突出，多數(shù)學(xué)校的特色集中在校本課程和校本教研。

3 陶行知研究的發(fā)展趨勢(shì)

3.1 參與主體大眾化

如何在現(xiàn)今陶研團(tuán)體化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)研究主體的大眾化？筆者認(rèn)為需要重點(diǎn)做好三點(diǎn)：第一，有意識(shí)地應(yīng)用現(xiàn)代傳播工具，特別是借助網(wǎng)絡(luò)與多媒體的強(qiáng)大平臺(tái)；第二，抓住基礎(chǔ)教育改革的契機(jī)，探索新式的生活課堂模式；第三，進(jìn)一步推進(jìn)陶行知實(shí)驗(yàn)校建設(shè)，繼續(xù)擴(kuò)大陶行知教育思想在基層的影響。

3.2 思想內(nèi)容時(shí)代化

尋找陶行知教育思想與當(dāng)代教育的契合點(diǎn)，應(yīng)該抓住以下四點(diǎn)：第一，順應(yīng)教育全球化的潮流，把陶的教育思想作為近代中國本土教育思想的代表推向全球；第二，面對(duì)校園暴力頻發(fā)與職業(yè)倦怠的常態(tài)化趨勢(shì)，用陶的崇高職業(yè)奉獻(xiàn)精神加強(qiáng)當(dāng)代教師的師德養(yǎng)成；第三，抓住基礎(chǔ)教育改革的契機(jī)，推廣陶行知生活教育和“教學(xué)做合一”的理念；第四，研究者必須把陶行知教育思想與現(xiàn)代教育心理學(xué)的研究成果結(jié)合起來。

3.3 價(jià)值追求科學(xué)化

廣大學(xué)陶師陶研陶者必須以科學(xué)審慎的態(tài)度進(jìn)行揚(yáng)棄。這種科學(xué)態(tài)度并非通常所理解的“取其精華，去其糟粕”。而要注意到，有些思想可能具有明顯缺憾，卻蘊(yùn)含著樸素且正確的教育理念，稍加修正和改良之后便可以為我所用，這部分思想應(yīng)該作為我們研究和發(fā)展陶行知教育思想的重中之重。

3.4 辦學(xué)實(shí)踐深層化

未來踐行陶行知教育思想，不僅要繼續(xù)推進(jìn)行知實(shí)驗(yàn)校在數(shù)量上的增長，還要注重辦學(xué)實(shí)踐層面的深入：第一，在學(xué)校管理創(chuàng)新、師資隊(duì)伍、生活課堂、校園文化和新型家校關(guān)系的構(gòu)建等方面不斷探索實(shí)踐；第二，實(shí)踐形式要逐漸深入，袁振國曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“即便曉莊、工學(xué)團(tuán)、育才是成功的，但陶行知也據(jù)不排除有其他成功的辦學(xué)思想和辦學(xué)方式，這就是他的實(shí)驗(yàn)思想，如果我們不了解陶行知的這一思想，而只是看到它的具體實(shí)踐，就有將他的思想和實(shí)踐僵化、停滯的危險(xiǎn)?！?積極探索實(shí)驗(yàn)校之外的實(shí)踐形式，同樣關(guān)系到未來陶研的長遠(yuǎn)健康發(fā)展。

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