華表，見證歷史的沉默者

肖微

華表，見證歷史的沉默者

肖微

北京的天安門廣場，是世界上最大的廣場，氣勢恢宏，讓身處其中的中國人由心底感到驕傲。尤其是天安門前、門后的四根漢白玉雕刻而成的華表，更是挺拔筆直，猶如我們中國人的脊梁。這兩對華表到底是用來做什么的你知道嗎？只是簡單的裝飾品嗎？為什么有專家說，它們已經與我們中華民族的古老文化緊密相連，甚至可以說是我們民族的一種標志呢？今天，咱們就一起走近這“大家伙”。

門前、門后說法不一樣

天安門門前、門后的這四根柱身由須彌座柱礎、柱身和承露盤組成，通高為9.57米，重20000多公斤。在直徑為98厘米帶有層層回環不斷的云朵石柱上，盤繞著一條巨龍，龍四足，雕飾得卓約生動，躍然飛舞，可謂鱗角崢嶸，臂爪勁健，給人以玉龍翱游云天之感，配以高大的柱身仿若直插云間。每根華表在雕龍巨柱頂端，橫叉著白石云翅，呈朵狀。云翅上面是圓型承露盤，盤上有一蹲獸，叫犼，是龍的九子之一，有守望的習性。

天安門前面那對華表上的石面向南，望著皇宮外頭，人們叫它“望君歸”，它們負責注視皇帝外出時的行為，盼望皇帝早日回宮，不要老在宮外尋歡作樂，久出不歸，荒廢朝政。傳說，當皇帝外出游玩久久不歸的時候，“望君歸”就說話了：“君主啊，你不要在外面游逛了，你回來料理國事吧，我們日夜盼望你回來，把眼睛都快望穿了。”

在天安門后面的一對華表上的“犼”面向北，翹首宮內，人們叫它“望君出”。它們負責監視皇帝的宮廷生活，如果皇帝深居后宮，不經常出來查看民情，便勸戒皇帝說：“君主啊，你不要老是呆在宮殿里，只顧和后妃取樂，你該出來看看人民的苦難吧！我們日夜盼望你出來，把眼睛都快望穿了。”

在封建社會里，老百姓希望遇到“太平盛世”，希望遇到開明的好皇帝，于是就產生了“望君歸”、“望君出”的民間故事。它表現了人民對他們用自己雙手建筑起來的美麗華表的深厚感情。同時，也流露出人民樸素的愿望和對統治者奢靡生活的不滿情緒。

在華表聳立之下的八角形漢白玉須彌座，四面雕刻云龍，外面四周環繞白石雕花欄桿，欄桿四角柱頭上，雕有四只憨態可掬的小石獅子，在它們頭朝的方向與“犼”的方向一致。亭亭玉立。獅子，古代稱為“狻猊”。傳說它吼聲之下山搖地動，日行500里，以虎豹為食。正因為獅子如此兇猛、如此威武，所以被人們視為百獸之王，成為威鎮四方、惟我獨尊的王權化身。古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建筑群渾然一體，使人既感到一種藝術上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴。

華表也曾搬過家

也許觀察久了你就會發現，天安門外、西側的華表似乎有些“損傷”，原來在1900年8月，八國聯軍攻進北京時，曾炮擊天安門，天安門前的華表以及它附近的石獅子都曾中炮，所以至今仍保留著傷毀的痕跡。相比巍然不動的華表，它身邊的石獅子受傷可是更有傳奇色彩。據說，八國聯軍攻入天安門時，石獅子活了。它勇敢地撲向殺人放火的侵略軍，并因此遭到洋槍射擊而留下了槍眼，至今天陰雨潮濕之時就會流鮮血呢。

也許是老百姓不愿意提及這段屈辱的往事，于是將“受傷”的石獅子與李自成聯系在一起，來解釋石獅所受之傷。相傳，明末之時，闖王李自成攻打北京城。闖王率大軍攻下廣安門后，浩浩蕩蕩地來到前門樓下。此時明軍守城的大將是李國禎，不肯開城投降，但經過一場惡戰后，情知抵不過闖王大軍，便倉皇逃跑了。守城兵將一看將軍逃了，便打開了城門，迎闖王進城。闖王一馬當先，率領兵將進了前門，過了棋盤街，進了大明門，并一路無阻地來到了承天門前。農民起義軍官兵們都是第一次進京城，看著承天門前的華表和石獅子，都覺得新鮮。李闖王和眾兵士一樣，邊走邊看。正在這時，一兵卒大喊道：“闖王留神，獅子動彈了！”闖王聽到呼聲，眉頭一皺，隨口喝道：“胡說！石頭獅子怎會動彈？”闖王邊說邊驅馬朝東面那個石獅子奔來，來到跟前，挺槍便扎，只聽“哨”的一聲，石獅肚子上扎了一個槍坑，火星亂爆。正待闖王收槍之時，一條人影從石獅后面跑出來，直奔西面那個石獅了。眾兵卒一看，連忙喊道：“闖王留神，有敵人！”李自成哪里會怕這個，早已驅馬趕到西邊獅子前，一槍扎了過去，槍又扎偏，且又扎在獅子的肚皮上。此時，眾兵卒已圍住石獅子，并將那人活捉到闖王面前。闖王一看，原來此人就是逃跑掉的明將李國禎。敵方守將被抓到了，但石獅子的肚子上卻永遠留下了深約寸許的槍眼。

你還可能不知道，天安門前金水橋畔兩根對稱的華表，原來并不在現在的位置。在共和國誕生后的前幾年里，天安門廣場的國慶節時都要舉行盛大的游行機會等群眾活動。為方便游行隊伍和交通的便利，1950年8月把華表和石獅向北挪移了6米。搬動兩萬多公斤的華表，說起來也不怎么費力，但考慮到華表柱身上的精雕細刻不致于受到絲毫損壞，最后決定用衫蒿桿、麻繩和吊鏈等傳統的起重方法，把華表移到了現在這個地方。整個挪移工作分為瓦工、扎架、石工、搬運四部分，各環節相互配合，組織工作非常嚴密。在華表遷移中，一位祖上五輩都為宮廷建筑搭架子，15歲入清內務府營造司房庫，年已64歲的老搭材匠徐榮起了技術上的指導作用。

具體用途眾說紛紜

其實，華表并不只存在于天安門廣場，如果你到過北京，游覽過北京的古跡遺址，你就會發現，其實在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也可以見到華表，只是天安門廣場的兩對華表更為著名一些。

那么為什么華表要矗立于宮殿、陵墓、橋梁等處？華表究竟在這些建筑物中起著什么作用？至今尚有不同看法。

猜測一：行路方向標的雛形

一般認為，華表又名恒表、表術，是一種在古代建筑物中用于紀念、標識的立柱。華表起源于古代的一種立術，相傳在我國堯舜時代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時識別方向的標志，這就是華表的雛形。

猜測二：源起古代部落圖騰

還有專家認為，華表起源于遠古時代部落的圖騰標志。就拿大家都熟悉的天安門華表來說，通過前文的介紹，我們已經了解到它們的上邊所蹲坐的“犼”分別被稱作“望君歸”和“望君出”，這種說法本身包含了先人的建造華表時對王權的一種虛幻的期望。

而遠古時的人們都將本民族崇拜的圖騰標志雕刻其上，對它視如神明，頂禮膜拜，華表頂的雕飾也因各部落圖騰的標志不同而各異，歷史進入到封建社會，圖騰的標志漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動物也變成了人們喜愛的吉祥物。如唐朝詩人杜甫有“天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中”的詩句，其意就是說華表的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫《清明上河圖》，華表上確實雕飾有白鶴。據傳這是因為一個名叫丁令威的人，學道成仙，化鶴歸未，立于華表上作歌，故人們以后將白鶴雕刻于華表柱子上，以示吉祥。

猜測三：最早的“民意留言欄”

還有一種說法認為，華表上古名“謗木”。相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言。也就是鼓勵人們提意見。晉代崔豹在《古今注·問答釋義》中說：“程雅問曰：‘堯設誹謗之木，何也？’答曰：‘今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識腸路也。’”

崔豹所言的華表木的形狀與現存的天安門前的華表大致相同。只是華表的‘謗木’作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象征皇權的云龍紋所代替，成為皇家建筑的一種特殊標志。

猜測四：曾經是件大樂器

也有人認為，華表是由一種古代的樂器演變而來。這種樂器名為“木鋒”，是一種中間細腰，腰上插有手柄的體鳴樂器。

先秦時，代天子征求百姓意見的官員們，奔走于全國各地，敲擊木鋒以引起人們注意。后來，天子不再派人出去征求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鋒矗立于王宮之前，經過演變，就成了華表。

猜測五：天文觀測器

還有人認為，華表原是古代觀天測地的一種儀器，春秋戰國時期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長度測定方位、節氣，并以此來測恒星，可觀測恒星年的周期，古代在建筑施工前，還以此法定位取正。一些大型建筑因施工期較長，立表必須長期留存。為了堅固起見，常改立木為石柱。一旦工程完成，石柱也就成了這些建筑物的附屬部分，作為一種型制而保留下來，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建筑物的標志。后世華表多經雕飾美化，表柱有圓形。八角形，雕有蟋龍云紋，柱頭有云板，校頂置承露盤，華表的實用價值逐漸喪失而成為一項藝術性很強的裝飾品。

以上這些各種各樣的說法，觀點雖然不盡相同，但是對華表產生的歷史看法卻是比較一致的。華表在我國由來已久，不論它的原形究竟是什么，但是它發展到今天的形狀，是隨著歷史的變遷，經過了一個漫長的演變過程，我們今天看到精致壯觀的華表，是我們祖先一代代心血和才智凝成的結晶。