中國(guó)楹聯(lián)學(xué)概論（連載五）

□谷向陽(yáng) 著

對(duì)偶是漢語(yǔ)的自然產(chǎn)物，它出現(xiàn)在古詩(shī)文中，成為楹聯(lián)的最初形式，以后發(fā)展成詩(shī)文中的對(duì)仗，最后發(fā)展成為駢體文、律詩(shī)和楹聯(lián)三種格律文體。

楹聯(lián)史略

第一節(jié) 楹聯(lián)的起源

楹聯(lián)作為一種獨(dú)立的文體，像其他文學(xué)形式一樣，其起源、演變、形成經(jīng)歷了一個(gè)曲折而漫長(zhǎng)的過程。楹聯(lián)在傳統(tǒng)的對(duì)立均衡哲學(xué)審美觀的影響下，經(jīng)過中國(guó)古詩(shī)文的長(zhǎng)期孕育，對(duì)偶句借著傳統(tǒng)的門神而跳上桃符板，完成了自己起源和誕生的演變過程。

一、對(duì)偶——楹聯(lián)產(chǎn)生的源頭

楹聯(lián)的本質(zhì)特征是對(duì)仗，對(duì)仗是從對(duì)偶發(fā)展而來，那么研究楹聯(lián)的起源，應(yīng)該追溯它的源頭——對(duì)偶。對(duì)偶是漢語(yǔ)的自然產(chǎn)物，它出現(xiàn)在古詩(shī)文中，成為楹聯(lián)的最初形式，以后發(fā)展成詩(shī)文中的對(duì)仗，最后發(fā)展成為駢體文、律詩(shī)和楹聯(lián)三種格律文體。漢字以它悠久的歷史、神奇的造字方式、形音義三位一體的表識(shí)功能，成為世界上獨(dú)特的文字體系。只有這種獨(dú)特的方塊字，才能創(chuàng)造出對(duì)偶句，才能創(chuàng)造出楹聯(lián)。梁代劉勰在《文心雕龍·麗辭》中指出：“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)載百慮，高下相須，自然成對(duì)。”意思是，自然所賦予的形體，上下體一定成雙，不是孤立的，這是造化之功。因此創(chuàng)造文辭，運(yùn)思謀篇，要考慮高低上下的匹配，自然構(gòu)成對(duì)偶。

對(duì)偶作為修辭手段，早就運(yùn)用于我國(guó)的古詩(shī)文中。遠(yuǎn)在上古時(shí)期，就有這樣對(duì)偶似的句型：

斷竹，續(xù)竹；

飛土，逐肉。

這是《吳越春秋》中所載的一首《彈歌》相傳為黃帝時(shí)所作。此歌二言一句，音節(jié)短促節(jié)奏感很強(qiáng)，很可能是制彈弓時(shí)所唱，也可能是狩獵時(shí)所歌。歌詞很古樸敦厚，反映了當(dāng)時(shí)的生活。

南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；

南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。

傳為舜歌——《南風(fēng)歌》，是后人的偽托但它卻是自然天成的對(duì)偶句。對(duì)偶句在先秦的詩(shī)文中出現(xiàn)很多。如：

《尚書》：

人唯求舊，器非求舊。 《盤庚》

滿招損，謙受益。 《大禹謨》

詩(shī)言志，歌詠言。 《堯典》

《詩(shī)經(jīng)》：

山有扶蘇，隰有荷花。 《鄭風(fēng)》

青青子衿，悠悠我心。 《鄭風(fēng)》

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。 《衛(wèi)風(fēng)》

昔我往矣，楊柳依依；

今我來思，雨雪霏霏。 《小雅》

《易經(jīng)》：

乾道成男，坤道成女； 乾卦》

同聲相應(yīng)，同氣相求。 《乾卦》

《老子》：

禍兮福所倚，福兮禍所伏。

《論語(yǔ)》：

學(xué)而不厭，誨人不倦。 《述而》

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 《述而》

君子喻于義，小人喻于利。 《述而》

《楚辭》：

與天地兮同壽，

與日月兮同光。 《湘君》

悲莫悲兮生別離，

樂莫樂兮新相知。 《離騷》

這些對(duì)偶句詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)基本相同或近似，音節(jié)相等，均衡統(tǒng)一。

在荀子的《勸學(xué)》篇中，作者很熟練地使用對(duì)偶排比的修辭手法，甚至出現(xiàn)了用對(duì)偶句組成的完整段落。例如：

登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；

順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

物美之起，必有所始；

榮辱之來，必象其德。

積土成山，風(fēng)雨興焉；

積水成淵，蛟龍生焉。

鍥而舍之，朽木不折；

鍥而不舍，金石可鏤。

先秦時(shí)期的詩(shī)文中的對(duì)偶句，都是自然運(yùn)用，未有刻意的雕琢痕跡，頗為時(shí)人喜聞樂見。

賦是漢代最發(fā)達(dá)的文學(xué)形式，是介乎詩(shī)與文之間的文體，韻散兼行，基本趨向是跳出詩(shī)的范疇向文靠攏。漢代的文人大都善寫賦，而在賦中，作者都普遍運(yùn)用了散文化的對(duì)句。對(duì)句長(zhǎng)短不等，錯(cuò)落相間，詞藻講究，張揚(yáng)物色，極盡鋪陳，無以復(fù)加。

西漢著名辭賦家枚乘，在他的代表作《七發(fā)》中就有很多整齊的對(duì)偶句：

上有千仞之峰；

下臨百丈之溪。

野繭之絲以為弦；

孤子之鉤以為隱。

飛鳥聞之，翕翼而不能去；

野獸聞之，垂耳而不能行。

五言詩(shī)是在漢樂府推動(dòng)下形成的,在這些作品中不但大量使用了對(duì)偶句，而且出現(xiàn)相當(dāng)工巧的對(duì)仗。如：

胡馬依北風(fēng)，

越鳥巢南枝。 《行行重行行》

齊心同所愿，

含意俱未伸。 《今日良宵會(huì)》

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。《迢迢牽牛星》

漢代辛延年《羽林郎》詩(shī)中有對(duì)仗句：“男兒愛后婦，女子重前夫”。蘇武亦有“征夫懷遠(yuǎn)路，游子戀故鄉(xiāng)”的對(duì)仗句，都相當(dāng)工整。

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作上駢體文興盛，文學(xué)形式十分華麗而內(nèi)容相對(duì)貧乏，作家極力通過駢詞儷句來表現(xiàn)自己的文章才華，敘事寫景、抒情言志都以駢儷為上，有的甚至通篇使用對(duì)偶句式。

王粲在其《登樓賦》中，已不自覺地在對(duì)偶句中融進(jìn)了聲律和對(duì)仗。如：

挾清漳之通浦兮，倚曲沮之長(zhǎng)洲；

背墳衍之廣陸兮，臨皋濕之沃流。

北彌陶牧，西接昭丘。華實(shí)蔽野，黍稷盈疇。

曹植的《洛神賦》更講究文辭華麗、句式對(duì)偶，一連串的比喻、排比句式盡情烘托，極富藝術(shù)韻味。如：

翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞，迫而察之，灼若芙蕖出淥波。

潘岳的《秋興賦》、《閑居賦》、《懷舊賦》，對(duì)排偶的運(yùn)用純熟而完美。如《懷舊賦》：

啟開陽(yáng)而朝邁，濟(jì)清洛以徑渡。晨風(fēng)凄以激冷，夕雪 以掩路。轍含冰以滅軌，水漸軔以凝冱。途艱屯其難進(jìn)，日畹晚而將暮。

陸機(jī)的《嘆逝賦》更講究句法駢整，辭語(yǔ)華美，行文對(duì)偶，字里行間洋溢著駢偶的韻律之美：

伊天地之運(yùn)流，紛升降而相襲。日望空以駿驅(qū)，節(jié)循虛而警立。嗟人生之短期，孰長(zhǎng)年之能執(zhí)，時(shí)飄忽其不再，老畹晚其將及；

川閱水以成川，水滔滔而日度。世閱人而為世，人冉冉而行暮。人何世而弗新，世何人之能故。野每春其必華，草無期而遺露。

在江淹的《別賦》中，運(yùn)用了大量對(duì)仗十分工整的對(duì)偶句，幾近俯拾可得。如：

日下壁而沉彩，月上軒而飛光。見紅蘭之受露，望青楸之離霜。巡層楹而空掩，撫錦幕而虛涼。知離夢(mèng)之躑躅，意別魂之飛揚(yáng)。

梁文帝蕭綱的《晚春賦》全為駢偶組成。字?jǐn)?shù)上，每句是“六字格”的六言，給人以整齊的美感。句法上講求嚴(yán)格的對(duì)仗形式，每?jī)删錇橐唤M，兩兩相對(duì)，有詞性對(duì)、事類對(duì)、正對(duì)、反對(duì)。如“望初篁之傍岑，愛新荷之發(fā)池”，“石憑波而倒置，林隱日而橫垂”，對(duì)仗十分工整。聲律上，要求平仄配合，如“水篩空而照底，風(fēng)入樹而香枝”，聲調(diào)抑揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，富于音樂感。

就在散文駢偶化，文學(xué)追求形式美的同時(shí)，中國(guó)詩(shī)的格律得以發(fā)展。南北朝是格律詩(shī)的催生期，催生婆便是齊梁詩(shī)律理論與創(chuàng)作。佛教的東來與音韻之學(xué)的東傳，使中國(guó)詩(shī)人掌握了分析字音、創(chuàng)作律詩(shī)的本領(lǐng)，于是律詩(shī)的形成已是水到渠成了。魏李登編《聲類》，晉李靜出《韻集》，張涼寫《四聲韻略》，南北朝周顒編《四聲切韻》，使詩(shī)律研究有了突破性的進(jìn)步。特別是著名文學(xué)家、史學(xué)家、政治家沈約，歷仕宋、齊、梁三朝，官至尚書令(相當(dāng)于宰相)兼太子少傅，又是齊梁文壇領(lǐng)袖。他的《四聲譜》為掌握聲病的規(guī)律奠定了客觀的依據(jù)。又在《謝靈運(yùn)傳》及《答陸厥書》中為“聲病說”作了理論上的說明與辯護(hù)。他把詩(shī)歌上的病忌規(guī)律，系統(tǒng)地分為“八病”，即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。其原則是“欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響；一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。”沈約的“聲律論”為五七言詩(shī)的新體——近體格律詩(shī)開辟了道路。《南史·陸厥傳》在講到“永明體”的特點(diǎn)時(shí)說：“約等文皆用宮商，將平上去入四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。五字之中，音韻悉異，兩句之內(nèi)，角徵不同，不可增減。世呼為永明體”。

沈約是“永明體”代表作家之一，他的有些詩(shī)對(duì)仗工整，音韻和諧。如《秋晨羈怨望海思?xì)w》詩(shī)：“分空臨澥霧，披遠(yuǎn)望滄流。八桂暖如畫，三桑眇若浮。煙極希丹水，月遠(yuǎn)望青丘。”這種講究聲律，要求對(duì)仗的聲律規(guī)范，后來成為近體詩(shī)的創(chuàng)作規(guī)則。其詩(shī)律理論使“一句之中平仄相間，兩句之間平仄相對(duì)”的聲律格式日趨穩(wěn)定。這時(shí)期的詩(shī)以五言為主體，對(duì)仗較嚴(yán)格，但有對(duì)而無粘，聲律之對(duì)引出語(yǔ)意之對(duì)。如沈約《 箏詩(shī)》：“秦箏吐絕調(diào)，玉柱揚(yáng)清曲。

依高張斷，聲隨妙指續(xù)。徒聞音繞梁，寧知顏如玉。”何遜《 春風(fēng)詩(shī)》：“可聞不可見，能重復(fù)能輕。鏡前飄落粉，琴上響余音。”徐陵《折楊柳》：“嫋嫋河堤柳，依依魏主營(yíng)。江陵有舊曲，洛下作新聲。妾對(duì)長(zhǎng)楊苑，君登高柳城。春還應(yīng)共見，蕩子太無情。”這些詩(shī)由于引進(jìn)對(duì)偶，嚴(yán)格了對(duì)仗，注意了聲律，已完全與唐代五言絕句和律詩(shī)相同，一旦“粘”的創(chuàng)造成為詩(shī)人的自覺行動(dòng)，近體詩(shī)便宣告誕生了。這一切為楹聯(lián)的產(chǎn)生在對(duì)仗和聲律等方面奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。