正念的多維構(gòu)成分析

李娜　劉明星

摘 要：正念是源于東方禪修的一種有意識、非評判的對當(dāng)前狀態(tài)進(jìn)行注意的方法，也是一種意識狀態(tài)或心理過程。布朗（Brown，K.W.）在正念的研究綜述中總結(jié)了正念的五個主要構(gòu)成要素，包括：覺知；減少自我對話；不做判斷；不做回應(yīng)；特定的哲學(xué)、倫理或治療的信念。雖然布朗介紹了正念五個因素是如何共同作用的，但是每個因素各自的功能卻沒有提及。在本文中，首先分別介紹五個主因素的基本特點，其次闡明這五個因素促使人情緒和行為改變的作用機(jī)制。

關(guān)鍵詞：正念；正念的構(gòu)成；作用機(jī)制

中圖分類號：B842 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）10-0078-03

引言

圣·奧古斯丁（St. Augustine）在1600多年前曾寫下一段令人震撼的話：人類對高聳的山峰、洶涌的海浪、寬廣的河流、廣闊的海洋、巨大的星體感到無比震撼，然而他們卻忽略了自身內(nèi)在的神奇。雖然自圣·奧古斯丁時代以來，數(shù)個世紀(jì)過去了，我們依然缺乏對自身的探索。現(xiàn)代心理學(xué)提出的“正念”概念就旨在解決人們反觀其身、探索自身的問題。“正”即端正、正定，“念”為想法、念頭。“正念”即為端正念頭、全神貫注、集中注意。英文中，正念被翻譯為“Mindfulness”，有心靈充實、豐滿的含義。在梵語中，正念被稱作“smrti”，來源于詞根“smr”，意味著“要記住”。在巴利語中，最早的佛教經(jīng)文將正念稱為“sati”。它最早起源于古老的佛教冥想，現(xiàn)在已經(jīng)成為讓任何人都能從中獲益的實踐方法[1]。卡巴金（J.Kabat-Zinn）認(rèn)為：正念就是有意識地覺察、活在當(dāng)下、不做判斷。通過有目的地將注意力集中于當(dāng)下，不加評判地覺知一個又一個瞬間所呈現(xiàn)的體驗，而涌現(xiàn)出的一種覺知力。……