遠(yuǎn)古文明的縮影

宴池

據(jù)《三皇本紀(jì)》記載：伏羲“有圣德，仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情，造書(shū)契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以?xún)槎Y。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁……養(yǎng)犧牲于庖廚”。伏羲通過(guò)仰觀俯察，了解自然萬(wàn)物，所畫(huà)八卦是用8個(gè)符號(hào)，分別代表天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤。利用八卦占卜吉兇，正是這種對(duì)世界的初步認(rèn)識(shí)和把握方式，孕育著中國(guó)哲學(xué)的萌芽，這也是后來(lái)《周易》的思想基礎(chǔ)。此外，伏羲還立九部、設(shè)九佐，以龍紀(jì)官，號(hào)龍師。禪于伯牛，鉆木取火，教民熟食；制歷法，定節(jié)氣，消息祝福，以測(cè)吉兇，嘗百藥，制九針，以拯天疾，開(kāi)創(chuàng)了中華最早的文明。

伏羲傳說(shuō)

世界蠻荒，混沌初開(kāi)，一個(gè)叫伏羲的東方夷族部落首領(lǐng)，為了尋找一片適宜繁衍生息的地方，便帶著他統(tǒng)一了的部落子民從干旱、荒蕪的成紀(jì)（今甘肅天水），沿黃河而東下。這支隊(duì)伍浩浩蕩蕩，跋涉數(shù)千里，餐風(fēng)宿露，終于來(lái)到了一個(gè)水美土肥、樹(shù)茂林密、水中有魚(yú)、林中有禽獸、土地上叢生著可以裹腹的植物的地方，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，這兒豐衣足食。這兒有丘陵，洪水來(lái)了，祖先們就到丘陵上居住。這里還有一個(gè)一望無(wú)際的大湖泊，這個(gè)大湖泊一萬(wàn)六千多畝，比著名的杭州西湖還大一倍。湖像一條盤(pán)旋的巨龍，緊緊地包圍著陳州城。城西北的一面叫西柳湖，像巨龍的頭，城東北的大面積湖面叫東柳湖，像巨龍的身軀，城南的湖面叫南壇湖，像巨龍的尾巴。

伏羲和他部落的子民們就沿湖居住了下來(lái)。

這兒就是宛丘。伏羲在宛丘建立了他的都城，他以龍紀(jì)官，自號(hào)龍師，宛丘就成了龍都，他部落的子民也就是龍子龍孫，這些龍子龍孫繁衍生息，再繁衍生息……經(jīng)過(guò)數(shù)千年的努力，就繁衍成了一個(gè)龐大的中華民族。

據(jù)傳說(shuō)，伏羲時(shí)代，一日天塌地陷，世界上只剩下伏羲、女?huà)z兄妹二人，為了繁衍人類(lèi)，兄妹結(jié)為夫妻。他們嫌自己生育太慢，就用泥捏制泥人。這些泥人曬干后，都能走動(dòng)、說(shuō)話(huà)，變成了真人。逢到下雨天，他們來(lái)不及一個(gè)一個(gè)往屋里收，就用掃帚掃，所以，有了瞎子、瘸子。伏羲氏在宛丘定下了都城，完成了他的大業(yè)后，壽終正寢，享年196歲。后人建陵寢以祭之，曰太昊陵。

史書(shū)記載

關(guān)于太昊伏羲的文字記載至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已出現(xiàn)，《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、《荀子》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《逸周書(shū)》、《山海經(jīng)》等先秦典籍都有關(guān)于太昊伏羲的表述。《周易·系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作……神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。”這段話(huà)全面系統(tǒng)地?cái)⑹隽朔斯I(yè)和始祖地位，影響甚大。

在正史中，司馬遷《史記》從五帝之首的黃帝記起，未為伏羲立傳，但他在《太史公自序》說(shuō)：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。”肯定了伏羲的文化貢獻(xiàn)。到了東漢班固的《漢書(shū)》，則突破《史記》的界限，將上古帝王世系從黃帝推至伏羲，伏羲開(kāi)始登上官定正史。《漢書(shū)·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃；《漢書(shū)·律歷志序》引《左傳·昭公十七年》“郯子來(lái)朝”諸語(yǔ)，認(rèn)為“稽之于《易》，炮犧、神農(nóng)、黃帝相繼之世可知。”并以太昊伏羲為歷史源頭，確定他三皇之首、百王之先的地位：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊。”這就是說(shuō)，在古帝王系統(tǒng)中，只有太昊伏羲氏是“繼天而王”的，因而他是百王之先，炎、黃諸帝繼伏羲而王。

晉代皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》，是一部專(zhuān)述帝王世系、年代及事跡的史書(shū)，所敘上起三皇，下迄漢魏，三皇首列伏羲，次為女?huà)z、炎帝。梁代肖綺《〈拾遺記〉序》中說(shuō)：“文起羲、炎”。其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書(shū)詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國(guó)并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開(kāi)元間，司馬貞為《史記》補(bǔ)寫(xiě)《三皇本紀(jì)》，綜述、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過(guò)程全部完成。

文化開(kāi)源

從民族文化的形成上來(lái)說(shuō)，傳說(shuō)伏羲始畫(huà)八卦，開(kāi)啟了我們的民族文化之源。《周易》、《史記》等典籍記載了伏羲“作八卦”的重要貢獻(xiàn)。《論衡·齊世》：“故夫宓犧之前，人民至質(zhì)樸，臥者居居，坐者于于，群居聚處，知其母不識(shí)其父。至宓犧時(shí)，人民頗文，智欲詐愚，勇欲恐怯，強(qiáng)欲凌弱，眾欲暴寡，故宓犧作八卦以治之。”描述了伏羲時(shí)代的社會(huì)狀況。《禮記·禮運(yùn)篇》注引《中侯握河紀(jì)》談到與伏羲關(guān)系密切的“河圖洛書(shū)”以及八卦：“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之畫(huà)八卦。”伏羲八卦中所蘊(yùn)含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是我們民族思想方式的基礎(chǔ)。所以，可以說(shuō)，伏羲開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化之先河，是中華文化的原點(diǎn)。另外，傳說(shuō)伏羲確立了天文歷法；發(fā)明網(wǎng)罟，教民漁獵；養(yǎng)六畜以充庖廚；造琴瑟，作音樂(lè)等。這些均反映了伏羲在文明和文化初創(chuàng)時(shí)的貢獻(xiàn)。

與中華民族另外兩個(gè)重要始祖炎帝和黃帝相比，炎帝是農(nóng)業(yè)文明之初的代表，主要是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)；黃帝是農(nóng)業(yè)文明進(jìn)化時(shí)期的代表，主要是華夏各族政治和制度上統(tǒng)一的象征。而伏羲所代表的是比炎黃二帝更早的漁獵文明時(shí)期，是中華文化最早的源頭，是文明初始的象征。

嫁娶文明

從民族血緣的凝聚上說(shuō)，伏羲時(shí)代是一個(gè)部族融合的時(shí)期，史載伏羲“正姓氏，制嫁娶”。《路史》載：“上古男女無(wú)別，太昊始制嫁娶，以?xún)槎Y；正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆。”姓氏的主要作用就是明血緣、別婚姻，純正血統(tǒng)。不同部族的人分別有不同的姓氏，“同姓不婚，懼不殖也”，各個(gè)部族相互通婚混血，從而奠定了我們中華民族的血脈基礎(chǔ)。這是伏羲在民族血緣方面的偉大貢獻(xiàn)。

太昊伏羲氏還賦予了我們民族以總徽號(hào)——龍。《左傳·昭公十七年》載：“太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”大量文獻(xiàn)和考古資料均證明，伏羲“人首蛇軀”。蛇是伏羲氏的圖騰。中華民族的總圖騰“龍”，正是以蛇為基礎(chǔ)，匯合了多民族圖騰而成的。聞一多在《伏羲考》一文中指出，龍是“由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，因部落的兼并面產(chǎn)生的混合的圖騰”。龍圖騰的形成，象征了中華民族主體血脈的匯聚和文化的奠基。從此，普天下的中國(guó)人都有了一個(gè)共同的名字——“龍的傳人”，共同尊奉同一個(gè)祖先——伏羲。在伏羲的旗幟下，多民族團(tuán)結(jié)和合，統(tǒng)一為中華一家。太昊伏羲因此而成為中華民族血緣和文化的廣泛代表。

民族文明

每個(gè)民族都有自已民族的文明，每個(gè)民族都有自已民族的文明精典。中華文化其根是伏羲文化，博大包容，反映了中華文化的生生不息，反映了中華民族的生生不息。因此，伏羲文化可謂中華文化的精典，可謂中華文明的精典。

如果說(shuō)歷史的前進(jìn)與發(fā)展的動(dòng)力是人類(lèi)文化，那么，人類(lèi)文明則是文化的精典。“文化”者，“文”而“化之”，只用“文”才能推動(dòng)歷史的進(jìn)程，才能創(chuàng)造人類(lèi)文明。利用武力，不論其多么強(qiáng)大，都不能創(chuàng)造世界文明，只能破壞世界文明。中華文化是中華文明的基石，是中華各民族大一統(tǒng)的基石。

伏羲文化不僅構(gòu)筑了中華文化的主要框架，是中華文化的脊梁。同時(shí)，伏羲文化也是遠(yuǎn)古文明的一個(gè)縮影。

馬克思認(rèn)為文化的概念，分為廣義的文化與狹義的文化。廣義的文化包括物質(zhì)與精神兩個(gè)方面。而狹義的文化只包括精神一個(gè)方面。而伏羲的王業(yè)包括物質(zhì)與精神兩個(gè)方面。如創(chuàng)網(wǎng)罟、始六畜等，其精神方面的如始建都、龍圖騰、畫(huà)八封、制嫁娶、正姓氏、創(chuàng)書(shū)契、始熟食、創(chuàng)音樂(lè)、創(chuàng)炙針等。在我們看來(lái)，上所列述十一條，不論表面是屬于物質(zhì)的創(chuàng)造，還是屬于精神方面的創(chuàng)造，都是屬于大文化，屬于廣義的文化。伏羲的發(fā)明，在人類(lèi)的野蠻時(shí)代，上述不論哪一項(xiàng)都是了不起的人類(lèi)社會(huì)生活的大事件，都牽涉到人類(lèi)文明的發(fā)展。特別是伏羲畫(huà)八卦，揭示了天道“天人合一”的大宇宙科學(xué)觀。

伏羲畫(huà)八卦

在六千多年前，中華民族的始祖與中華民族的文化始祖太昊伏羲畫(huà)出了八卦，八卦揭示了自然大道，揭示了宇宙大道，結(jié)束了千古結(jié)繩記事，使人類(lèi)開(kāi)始了“以卦治天下”，也就是以數(shù)治天下，也就是以“中和理論”治天下。自伏羲第一代起，歷十五代而至炎帝神農(nóng)氏，牛羊等享、工具公有，人人平等，人人相愛(ài)，千余年沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，這是一個(gè)“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的遠(yuǎn)古太平畜牧世界。

這是中國(guó)歷史上的中國(guó)歷史傳說(shuō)時(shí)代了不起的大事件，它使人類(lèi)古文明爆發(fā)了一次大的“革命”。作為人類(lèi)的古文明，太昊伏羲始“正姓氏”，是人類(lèi)古文明的一個(gè)重大方面。“正姓氏”的“別血緣”，其實(shí)質(zhì)提示人類(lèi)要返本報(bào)祖，正本正祖，遵循天道，即遵循宇宙規(guī)律。人們天天呼喚你，警示你的姓氏，呼喚你的姓氏，要你不忘八卦的最高境界中與和，不忘生生不息，要相安和平，保持一個(gè)康寧的世界。

天、祖、人三者合一，是中華文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。伏羲首先是人，又是中華民族的祖先。人類(lèi)把宇宙視為上帝，認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了世界，是上帝創(chuàng)造了人。同時(shí)，把祖先視為人世間的上帝。把天俗稱(chēng)呼為“天爺”，把伏羲稱(chēng)為“人祖爺”。

人文始祖

追尋我們民族的根，有幾個(gè)偉大的名字是無(wú)法回避的，他們就是“三皇”——伏羲、神農(nóng)、黃帝。伏羲位居“三皇”之首，中華文明史上一些重大的發(fā)明創(chuàng)造如畫(huà)八卦、結(jié)網(wǎng)罟、興嫁娶、創(chuàng)樂(lè)器等都附著在伏羲身上，因此伏羲也就成了文化的化身，古往今來(lái)被尊稱(chēng)為“人文始祖”，民間稱(chēng)“人宗爺”或“人祖爺”。當(dāng)然，現(xiàn)代意義上伏羲文化內(nèi)涵更加廣泛，凡和伏羲事跡相關(guān)的事或物，諸如祠廟遺跡、民情風(fēng)俗、軼聞傳說(shuō)、史籍記錄等都屬于伏羲文化范疇。

關(guān)于伏羲的傳說(shuō)至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)即口傳心授，長(zhǎng)久流傳于黃河上下、大江南北。秦漢以降，伏羲開(kāi)天辟地第一帝的地位確立，其事跡及相應(yīng)的文化通過(guò)三個(gè)層面?zhèn)鞑ィ浩湟唬浼畟鞒袑用妫?jīng)、史、子、集各類(lèi)典籍代不絕書(shū)；其二，圖像傳承層面，伏羲女?huà)z交尾像被廣泛采用，頻頻出現(xiàn)在墓室雕刻、建筑物彩繪、工藝品加工等各種藝術(shù)形式中；其三，祭祀傳承層面，從官方到民間都是設(shè)祠祭祀，綿延不絕。由此，形成了內(nèi)容博大的伏羲文化，而對(duì)伏羲的欽崇自然而然成了幾千年來(lái)信仰民俗中最有生命力的部分。

盡管伏羲的形象或事跡被傳說(shuō)和神話(huà)纏繞，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)伏羲是人、是神以及功業(yè)等眾說(shuō)紛紜。但有一點(diǎn)是有共識(shí)的，那就是伏羲的身上蘊(yùn)含著豐富的歷史文化基因，具有獨(dú)特的精神文化價(jià)值。

王劍先生在《論中華民族共同祖先的確認(rèn)》一文中指出：“因此，對(duì)中華民族先祖的認(rèn)識(shí)，也應(yīng)該采取這樣的態(tài)度。他在歷史上未必確有其人，可能是一個(gè)神話(huà)人物，甚至可能是來(lái)源于一個(gè)觀念，但他的身上卻蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)涵和文化基因。他是人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中選擇和確立起來(lái)的一個(gè)民族文化的象征，在他身上體現(xiàn)著一個(gè)民族的血緣和民族文化觀念的形成過(guò)程。”因此，伏羲正是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中選擇和確立的民族文化的象征，是文明戰(zhàn)勝愚昧的標(biāo)志，其人文初祖的地位不容置疑，正《漢書(shū)·古今人表》所謂“上上圣人”，李燕杰先生《伏羲人祖禮贊》言：“伏羲氏作為人祖，是神話(huà)？是傳說(shuō)？還是歷史？如果是神話(huà)，這種神話(huà)，顯示了中華民族卓越的智慧。如果是傳說(shuō)，這種傳說(shuō)，留下口頭相傳中最美好的篇章。如果是歷史，這段歷史，更記錄了我們先祖的光輝業(yè)績(jī)。從神話(huà)、傳說(shuō)、歷史中，我們深深感到伏羲氏是人文之祖，智慧之靈，教化之圣，鑄魂之師。”

民族象征

伏羲是人祖，伏羲形象始終和龍緊密相關(guān)。如戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)就有“故有龍雹戲（即伏羲），出自雷澤……”的說(shuō)法，再加《太平御覽》引《帝系譜》說(shuō)：“伏羲人頭蛇身（即龍身），以十月四日人定時(shí)生。”此類(lèi)記述包含著一條遠(yuǎn)古文化信息——即伏羲部族是以龍為圖騰的。三皇五帝之中，也只有伏羲是人首蛇（龍）身的，其實(shí)質(zhì)便是伏羲就是中華祖龍。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在黃河流域、遼河流域等許多地方原始文化遺址都發(fā)現(xiàn)了龍文物，如河南濮陽(yáng)的蚌塑龍、紅山文化遺址的碧玉龍和黃玉龍，這些文物可將崇拜龍的歷史推進(jìn)到6000年以前。更有學(xué)者聲稱(chēng)，民間藏有8000年前的龍文物。從而可印證，龍是中華民族最古老的圖騰，華夏先民在從蒙昧走向文明的進(jìn)程中，龍圖騰始終是最顯亮的旗幟。伏羲而下，炎帝神農(nóng)、勾芒、共工、祝融、軒轅黃帝等遠(yuǎn)古文化英雄都繼承了龍圖騰。三皇五帝一脈相承，他們創(chuàng)造的文化與龍文化也是一脈相承的。從而龍也就成為中華文化內(nèi)涵博大、最富有魅力的形象。正如聞一多先生《伏羲考》所言：“龍族的諸夏文化才是我們真正的本位文化，所以數(shù)千年來(lái)我們自稱(chēng)‘華夏，歷代帝王都說(shuō)是龍的化身，而以龍為其符應(yīng)，他們的旗章、宮室、輿服、器用，一切都刻著龍文。總之，龍是我們建立國(guó)的象征。”其實(shí)，從更大的范圍而言，從物質(zhì)世界到精神天地，從上層文化到民間習(xí)尚，龍無(wú)所不在，中華大地幾乎是龍的世界。隨著封建制度的消亡，龍完完全全走入了普通百姓的生活，其形象威武雄壯，團(tuán)結(jié)強(qiáng)大，成為中華文化最偉大的標(biāo)識(shí)。在中華民族的心靈深處，龍有著不可替代的牢固地位。無(wú)論何時(shí)何地，“龍的傳人”這一口號(hào)始終是海內(nèi)外華夏兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的“粘合劑”。有一句歌詞唱得好：“黑頭發(fā)黑眼睛黃皮膚，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人”。

文化靈魂

在贊頌伏羲的匾聯(lián)上，“一畫(huà)開(kāi)天”是使用頻率最高的匾聯(lián)之一，所謂“一畫(huà)開(kāi)天”就其實(shí)質(zhì)，即伏羲在質(zhì)樸、簡(jiǎn)易、無(wú)框框條條局限的原始思維狀態(tài)下不斷探索，在凡人俗事背后找到了一個(gè)思維的制高點(diǎn)，對(duì)人與自然的關(guān)系深層次考察，從而感悟到天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的最基本規(guī)律，從具體的事物中抽象出“陰”和“陽(yáng)”兩個(gè)最基本的元素，并用八卦這種特殊語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，從而打開(kāi)人們認(rèn)識(shí)世界的閘門(mén)。以八卦為基礎(chǔ)，另一圣人周文王將其兩兩相疊推演成六十四卦，又得三百八十四爻，卦卦相通，爻爻相應(yīng)，至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)，涵容了宇宙萬(wàn)物的真理，奠定了天、地、人三才大道的完整系統(tǒng)，從而構(gòu)筑了博大精深的《周易》。《周易》歷來(lái)被奉為六經(jīng)之首，是中華傳統(tǒng)文化的支柱，眾多哲人學(xué)者推演說(shuō)解就形成了易學(xué)。易學(xué)作為中國(guó)人認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界的基本模式，深刻影響了中華民族的思維方式，是中華文化的靈魂。

以上三個(gè)方面是從大處著眼的，如果細(xì)化論述，則伏羲文化的精神實(shí)質(zhì)還可表述為：①敢為人先的創(chuàng)造精神；②兼容并包的協(xié)作精神；③百折不撓的奮斗精神。伏羲和伏羲時(shí)代已成為遙遠(yuǎn)的過(guò)去，而伏羲的精神仍涌動(dòng)在中國(guó)人的血脈中。歷朝歷代對(duì)伏羲的崇拜，其實(shí)就是對(duì)文明和進(jìn)步的禮贊，對(duì)勞動(dòng)和創(chuàng)造的肯定，對(duì)無(wú)私奉獻(xiàn)者的感恩，這與我們弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，培育民族精神，建設(shè)富強(qiáng)和諧國(guó)家的時(shí)代精神是相一致的，也無(wú)疑會(huì)對(duì)提高民族自豪感、增強(qiáng)民族凝聚力、激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情懷起到積極的作用。

龍圖騰

相傳太昊伏羲氏建都于宛丘，統(tǒng)領(lǐng)著九大部落。這九大部落在結(jié)盟之前，都有著自己的圖騰，如蟒蛇、雄鹿、老虎鱷魚(yú)、巨蜥、紅鯉蒼鷹、白鯊、長(zhǎng)須鯨等等。華夏九州第一次大結(jié)盟之后，太昊伏羲氏集中九大部落圖騰的特色，以蟒蛇圖騰為基礎(chǔ)，選用鱷魚(yú)圖騰的頭，雄鹿圖騰的角，老虎圖騰的眼，巨蜥圖騰的腿，蒼鷹圖騰的爪，紅鯉圖騰的鱗，白鯊圖騰的尾，長(zhǎng)須鯨圖騰的須，組成了一個(gè)新的圖騰。新圖騰的形成，標(biāo)志著“伏羲始定四海之廣、作八卦、分九州”（見(jiàn)《竹書(shū)紀(jì)年》）。這個(gè)新圖騰乃天下之物也。代表著眾多部落第一次大結(jié)盟的新圖騰是如何確定為“龍”這個(gè)稱(chēng)謂的？我們可以從典籍記載中，從出土的古鼎銘文、甲骨文、古籀文及傳統(tǒng)的小篆中，從天空閃電的圖像里，找到一些蛛絲馬跡。

《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云：“雷澤中有雷神，龍身而人頭”。《淮南子·地形訓(xùn)》亦云：“雷澤有神，龍身人頭”。多種典籍均載雷神為龍身人頭，說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)期龍?jiān)环顬槔咨瘛！短接[》卷13引《尚書(shū)·洪范》說(shuō)：“雷于天地為長(zhǎng)子，以其首長(zhǎng)，萬(wàn)物與其出入也。雷出地百八十三日而復(fù)入，入則萬(wàn)物入。入地而百八十三復(fù)出，出則萬(wàn)物亦出。” 古人認(rèn)為萬(wàn)物生長(zhǎng)與雷電有密切聯(lián)系，以為是雷電送來(lái)了雨水，主宰萬(wàn)物生長(zhǎng)。

古籀體的“龍”，甲骨文的“龍”，展現(xiàn)的既是龍圖騰的形象，同時(shí)也是雷電出現(xiàn)時(shí)的閃電圖像。而周代“古缽”銘文的“龍”其右部分仍然是閃電的圖像，其左部分已經(jīng)有了雷鳴之“音”的成分。漢代許慎的《說(shuō)文解字》、漢印、漢代《張遷碑》的“龍”已定型，“龍”字的左邊是一個(gè)“音”字的夸張，為雷鳴之音，蘊(yùn)含著一種“隆隆”聲；“龍”字的右邊那彎彎叉叉的字形，為閃電之相，顯現(xiàn)著新圖騰的圖像。《說(shuō)文解字》論述漢字形成的途徑為“指事、象形、象聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借” 六個(gè)方面，而這個(gè)繁寫(xiě)的“龍”字左邊象聲，右邊象形，左右合之為“龍”，完全符合中國(guó)字形成和發(fā)展象聲、象形、會(huì)意的基本規(guī)律。從古籀體到現(xiàn)代繁寫(xiě)體“龍”的演變，給我們傳遞著一個(gè)重要的信息，“龍”的命名與電閃雷鳴有著密切的關(guān)聯(lián)。在太昊伏羲氏時(shí)代，先民們發(fā)現(xiàn)，每逢雨水降臨時(shí)，烏云洶涌，當(dāng)雷鳴電閃之時(shí)，那耀眼的閃光圖像蜿蜒奔馳，一伸一曲，極像他們新制作的圖騰。而緊緊相伴隨的，是“隆隆隆”的雷聲；“隆隆”聲涵蓋著粗壯、雄渾、深沉和悠遠(yuǎn)等特點(diǎn)，給人的感覺(jué)自然是雄壯、崇高和神秘。于是，太昊伏羲氏和先民們?nèi)∑洹奥÷　甭暎瑢⒋碇姸嗖柯涞谝淮未蠼Y(jié)盟的新圖騰，以“隆”這個(gè)音而呼之。當(dāng)然，在太昊伏羲氏時(shí)代，還沒(méi)有真正意義上的文字，“隆”和“龍”還不可能有什么區(qū)分，它只是一個(gè)稱(chēng)謂的符號(hào)。“龍”字是后來(lái)人們逐步發(fā)展演化而成的。

其實(shí)，“隆”也好，“龍”也好，它代表的只是閃電的圖像和雷鳴的聲音，或者是閃電所帶來(lái)的聲音。

新圖騰被太昊伏羲氏和先民們定名為“龍”之后。華夏民族的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，開(kāi)始有了龍圖騰的稱(chēng)謂，并隨著時(shí)代的發(fā)展，逐步形成一個(gè)體型能大能小、能上能下、能明能暗、能起能臥、擅爬會(huì)游、彎轉(zhuǎn)曲折、快速行進(jìn)、善于變化、能量巨大、天上可飛、水中可藏的龍的概念。太昊伏羲氏把龍圖騰作為族徽，龍圖騰從此成為華夏帝業(yè)的象征，龍圖騰宣示著華夏九州的大團(tuán)結(jié)和大融合。在遠(yuǎn)古的原始社會(huì)狀態(tài)下，雖然還沒(méi)有階級(jí)，還沒(méi)有剝削，但是，人們只要看到龍圖騰，就會(huì)立即簇?fù)淼烬垐D騰之下。

隨著歷史的積淀和蘊(yùn)蓄，龍成為溝通天地的吉祥瑞獸。在人們的心目中，龍集日月之精華，匯天地之靈氣，具百獸之形，兼包容四海、吐納百川之胸襟。龍是中華民族的精神符號(hào)、文化標(biāo)志，是吉祥嘉瑞的象征，龍圖騰顯示了無(wú)與倫比的凝聚力，有著巨大的感召力和吸引力。龍文化是維系中華民族眾志成城的精神紐帶，成為民族傳統(tǒng)、民族感情、民族精神的集中體現(xiàn)。

（編輯 王琳琳）