學琴小記

姜燕

摘要：現今社會中，紛繁嘈雜，奔波忙碌的人們似乎忘記了如何收心，古琴借助于非物質文化遺產的保護，雖有部分人在其中裝神弄鬼，卻真正有大批人將精神回歸，寄托于琴上。他們崇尚自然，崇尚靜逸，把古琴作為了自娛自樂的樂器。

關鍵詞：古琴；禮樂；儒士

[中圖分類號]：B835 [文獻標識碼]：A

琴，古代專指古琴。禮樂的至高樂器，古代儒士的才德“琴棋書畫”中，琴屬首位。凡鼓琴者必是修養較高之人。“士無故不撤琴”表明了琴在古代文人中的崇高地位。而琴也是文人雅士情意之間的傳遞工具。無論是孔子不得志時的《龜山操》，亦或是不愿與鄙夫為伍的《猗蘭操》，無不滲透著古代文人豐厚的思想情感。琴，成了文人雅士傳遞內心情感的重要工具之一。

現存最早的《流水》曲譜見載于明代初期朱權的《神奇秘譜》。其后刊載有《流水》一曲的琴譜多達三十余種。其中又以《天聞閣琴譜》中所載的川派琴家張孔山的《流水》最為著名。1977年8月22日，由著名琴家管平湖演奏的琴曲《流水》，被錄入美國“航天者”太空飛船攜帶的一張鍍金唱片上，發射升空。如今，《流水》依舊隨同人類其他的文明一起，向宇宙萬物傳達著人類智慧的聲音，也在尋求著屬于自己的知音。

壬辰年盛夏，終于習得古琴大師管平湖演奏的古琴名曲《流水》，內心倍感激動，之余亦有惶恐，不知自己能否駕馭此圣曲。閑暇時翻閱《琴史》，借古人之心境解現今之名曲。

子期與伯牙之間的知音故事，早已耳熟能詳。朱長文《琴史》中記載：“伯牙鼓琴，鐘子期善聽之。伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴！巍巍乎如泰山。志在流水，子期曰：“洋洋乎若流水。”伯牙所念，子期必得之。

關于伯牙的一則小故事，或許可以得出古琴的魅力所在。“嘗學鼓琴于成連先生，三年而成，神妙寂寞之情未能得也。”成連日：“吾雖傳曲，未能移人之情，吾師方子春在東海中，能移人情，與子共事之乎。”乃共至東海，上蓬萊山，留伯牙日：“子居習之，吾將迎師。”刺船而去，荀日不返。牙心悲，延頸四望，寂寞無人，徒聞海水洶涌，群鳥悲鳴，仰天嘆日：“先生亦以無師矣，蓋將移我情乎？”乃援琴而作《水仙》之操。荀卿嘗曰：“伯牙鼓琴，六馬仰秣。”鳥獸猶感之，況于人乎？伯牙被成連留在東海蓬萊島上，四周寂寞無人，“徒聞海水洶涌，群鳥悲鳴”，得到外物的觸動，伯牙有感而發，創作《水仙操》，因此中國古代傳統的“移情”需要通過外物來喚起人的情感，并以物來表現，從而達到“情景交融”、“天人合一”的至高境界。這不得不說明琴樂在最初的階段，就已經深刻地意識到人與自然的統一性，意識到藝術的至高境界應該是人、宇宙萬物高度和諧為一的綜合交融的藝術。

現今社會中，紛繁嘈雜，奔波忙碌的人們似乎忘記了如何收心，古琴借助于非物質文化遺產的保護，雖有部分人在其中裝神弄鬼，卻真正有大批人將精神回歸，寄托于琴上。他們崇尚自然，崇尚靜逸，把古琴作為了自娛自樂的樂器。

除了“文人琴”，更甚者是“藝人琴”，如今，尚處在主攻技巧方面，如同“師襄之學，徒知其音；圣人之學，必得其意。”孔子學琴于師襄，十日不進，師襄子曰：今子于琴己習，可以益矣。孔子曰：“丘己習其曲矣，未得其數也。”有間，曰：“己習其數，可以益矣。”孔子曰：“未得其志也。”有間，曰：“己習其志，可以益矣。”孔子曰：“未得其為人也。”有間，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。”曰：“丘得其為人矣。黯然而黑，頎然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也。”師襄子避席再拜曰：“師蓋云《文王操》也。有間……有間……有間……有間之間，看到的是孔子的進步，看不到的是孔子不斷的聯系。在絡繹的琴聲中，在不斷的付出中，由曲至數，由意至人，文王的面容、文王的神情逐一顯現，由模糊到清晰。伴隨整個過程的，惟有不絕的琴音，以及孔子永不言棄的叩問。

在“習其曲”、“得其數”、“得其志”、“得其為人”中，孔子給我們總結了學習古琴，乃至學習藝術的幾個階段。

習其曲，即將琴曲彈得熟練；得其數，是在熟練的基礎上對琴曲的音樂內涵有了一定的感知；得其志，即在前兩者的基礎上領悟到了某種音樂實質；得其為人，即從琴曲中感悟到了音樂的蘊涵。在整個教授的過程中，師襄子并未告訴孔子他所習琴曲的“內容”，但孔子經過自己的練習與體驗，看到了一個“黯然而黑，頎然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也”的“人”，感悟到了這曲子表現的就是“文王”。也許這個故事有一定的夸張成分，但“曲”、“數”、“志”三種不同的感知深度以及“人”的體悟，就是對琴曲的音樂從表層的樂音到“弦外之音”的理解，再到從這種理解深化為某一個具體人的形象進行聯想的生動刻畫。

流水的形態有百千種，時而浩蕩，時而湍急，時而緩流，時而激涌，或吾將不遺余力，愿習其曲，得其數，得其志，得其為人……