社團主義“傳奇”

蘭德爾·莫克 伯納德·楊

臨近20世紀時，教皇利奧十三世（Leo XIII）為人類在無神論社會主義和腐敗自由主義間的選擇而備感神傷，于是委托天主教知識分子設計一種更好的發展出路。利奧十三世的繼任者庇護十一世（Pius XI）率先在1891年通諭中為社團主義命名，并認為它“規定了人類正確解決‘社會難題的最可靠的規則”。

社團主義（有別于20世紀70年代以“新社團主義”名義在眾多國家興起的三方談判機制）是現代史上對經濟學進行道德干預的制度中最具影響力的一個。作為天主教社會教義的社團主義直到20世紀末仍然影響著世界各地的憲法、法律和處事態度。社團主義可以提煉為四個原則：

●平等僅僅是種殘酷的幻覺：由天主教義合法指定等級地位的人是最幸福的。

●競爭是一種對人類靈性的貶損。天主教企業主、勞工領袖和官員委員會社團必須以縱向聯系的經濟實體（稱之為企業）為單位制定配額、價格和工資。一個典型的社團經濟包含食品、重工業、紡織、化工等各個領域共30家左右的公司—每家公司都下轄原材料、生產、分銷及零售企業。國際貿易和新企業不受歡迎，因為它們有損于協會的權力。

●服從教會和協會的業主私有財產可以合法化，但私有財產不可用于競爭。

●根據輔助原則，高層不必要的權力應盡可能向等級制度的底層轉移。

建成首個社團經濟的是墨索里尼，但所有的“天主教”元素都用“法西斯”代替。國有控股公司直接控制關鍵上市企業，其余企業則由協會控制，將極權主義和名義上的私有制結合在一起。

由于徹底壓制對外貿易，意大利躲過了“大蕭條”時期的貿易戰。1931年庇護十一世出來邀功。“哪怕對這個問題有一點點關注的人也能輕松看出……這套制度的明顯優勢……社會各階層共同和平努力；社會主義組織及其活動因此受到抑制。”他欣喜地斷言利奧十三世“在社會問題上的天主教原則已經……逐漸成為人類社會的世襲遺產……在非天主教書籍刊物、立法及司法機構中均有所體現”。

事實上，社團主義在國家間迅速傳播，并于1932年受到恩格爾貝特·道爾福斯治下奧地利法西斯分子克萊里科的推崇。推崇社團主義的還有弗朗西斯科·佛朗哥治下的西班牙長槍黨和安東尼奧·奧利維拉·薩拉薩爾治下的葡萄牙。兩次大戰間的波蘭、希臘、阿爾巴尼亞、保加利亞、愛沙尼亞、拉脫維亞和立陶宛也采用社團主義的形式。同樣采用改良社團主義制度的還有希特勒治下的德國。

法國維希政權信奉天主教社團主義，持同樣觀點的還有遍布比利時和捷克各地的德國保護國，以及約瑟夫·蒂索治下在名義上保持獨立的斯洛伐克。截至20世紀60年代，多數拉美國家公然實行社團獨裁統治。黎巴嫩長槍黨則是馬龍派天主教徒的代表。

社團主義擴展到基督教國家以外，包括阿塔圖爾克治下的土耳其和其他阿拉伯國家（并用別名來掩蓋其天主教出處）。精英天主教學校面向法國、西班牙和葡萄牙殖民地的獨立領袖講授社團主義。

事實上，社團主義在天主教教育中的地位非常顯著。在3人合著的《年輕的特魯多》中，馬克斯·奈姆尼、莫妮卡·奈姆尼和威廉·約翰遜引用加拿大領導人皮埃爾·特魯多1930年代在精英耶穌會學院課堂上針對社團主義問題的筆記：“民主原則因阻礙精英發展而起到破壞文明的作用。”同樣地，“自由主義很容易引發失業和無政府狀態等過激行為。理想狀態是不分黨派而能夠聯合利益的社團主義”。

今天，天主教和伊斯蘭教國家，以及前法國、西班牙和葡萄牙殖民地往往殘留著社團制機構的痕跡，而且生活水平也受到壓制。這種現象并不奇怪：社團機構確實在經濟發展中起阻礙作用。神圣的等級制能夠扼殺積極性。

庇護十一世認為“教會在上述領域的領導和訓誡指引”也能避免濫用權力。但他似乎并未意識到不受制約的權力絲毫不亞于競爭對人類靈性的貶損程度。社團原則讓等級結構的最高層決定其自身權力，而廢止競爭能同時產生不平等和低效率。

由于上述缺陷在1960年代越來越明顯，約翰·保羅二世終于否定了社團制度。如今，多數天主教徒甚至從未聽說過這項制度。

社團主義傳奇警示經濟學家不應無視市場的倫理問題。但它同時警告神學家，無論他們多么不愿接受，經濟學依然包含絕對的真理。最后，它提醒某些國家的技術官僚不要采取以教條為導向的經濟政策。

本文由Project Syndicate授權南風窗獨家刊發中文版。 蘭德爾·莫克是阿爾伯塔商學院大學教授， 伯納德·楊是新加坡國立大學商學院院長兼教授。