另一種軟實(shí)力

南方朔

近年來(lái)，由于中國(guó)的崛起，在世界范圍內(nèi)其實(shí)已出現(xiàn)了一種權(quán)力的大轉(zhuǎn)變。對(duì)于這種新局面，中國(guó)當(dāng)然也展開(kāi)了它的合縱連橫。但可能中國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代大國(guó)的時(shí)間仍短，它對(duì)國(guó)家的手段運(yùn)用略顯粗糙，比如有時(shí)往往以經(jīng)濟(jì)力為手段。

但一個(gè)國(guó)家的崛起，不能只靠軍事力、經(jīng)濟(jì)力等硬實(shí)力，還需要溫和的硬實(shí)力，尤其是最重要的人道力這種軟實(shí)力。如果太依賴(lài)經(jīng)濟(jì)力，如果以為靠著經(jīng)濟(jì)力就可以把一切問(wèn)題都搞定，這顯然是一種不充分的認(rèn)知。

但西方大國(guó)則不然。它們支配世界秩序良久，對(duì)國(guó)家行為

和手段的運(yùn)用已能彈性運(yùn)用。當(dāng)棍棒有效時(shí)，它即用炮艦政策，當(dāng)棍棒無(wú)效時(shí)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至人道各種手段即交叉運(yùn)用，用以鞏固它的結(jié)盟關(guān)系和國(guó)家利益。近年來(lái)，人道就是個(gè)美國(guó)常用的手段，“人道干涉”甚至成了國(guó)際關(guān)系研究上的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)。人道這個(gè)道德手段可以合理化許多事情。道德可以用作一種力量來(lái)用，我們可能想都沒(méi)有想過(guò)。

由人類(lèi)的大歷史，我們已知道國(guó)家的行為乃是個(gè)發(fā)展的過(guò)程，早期國(guó)家的和平與戰(zhàn)爭(zhēng)相當(dāng)任意，西方到了1648年“威斯特伐利亞和平條約”首次明確了以國(guó)家安全意識(shí)為中心的國(guó)際秩序，此后即形成了條約式武力國(guó)際秩序，但從20世紀(jì)初期開(kāi)始，由于英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是1933年諾貝爾和平獎(jiǎng)得主安吉爾（Norman Angell）的鼓吹，經(jīng)濟(jì)的政治角色遂開(kāi)始突出。

安吉爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的全球化可以使得各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上互相依賴(lài)，這有利于國(guó)際社會(huì)的和平治理。安吉爾的觀點(diǎn)在1980年代被美國(guó)所鼓吹，這乃是所謂的“全球化論”，今天由于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)力增強(qiáng)，中國(guó)也奉行這種說(shuō)法。問(wèn)題在于經(jīng)濟(jì)力作為一種力量，當(dāng)然比軍事力好了太多，但經(jīng)濟(jì)力在本質(zhì)上乃是一種支配的形式，用經(jīng)濟(jì)力要形成一個(gè)良好的國(guó)際秩序仍有極多破綻。

這時(shí)候我就想到前幾年讀到兩本重要的歐洲著作。一本是意大利首席思想家波比歐（Norberto Bobbio）所著的《贊美溫柔》，該書(shū)指出，人類(lèi)對(duì)國(guó)際秩序的經(jīng)營(yíng)有史以來(lái)都以“雄性道德”為依歸，這乃是世界紛亂的原因。因此他主張一種新的“溫柔的力量”，這是一種助人的力量，而不是支配人的力量。

除此以外，在第一次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，法國(guó)思想家托多洛夫（Tzvetan Todorov）出版了《新的世界無(wú)秩序》，他指出海灣戰(zhàn)爭(zhēng)代表了美國(guó)新帝國(guó)主義的抬頭，因此他主張歐洲應(yīng)該和美國(guó)保持關(guān)系，去發(fā)展助人為善、與人為善的道德為本的秩序觀。他提出“寧?kù)o的權(quán)力”，以道德力為重建國(guó)際秩序的根本。

由波比歐和托多洛夫的說(shuō)論，我就想到中國(guó)《札記·禮運(yùn)》所提到的講信修睦，敦睦邦交，以仁義治世的大同之道。將它的道理翻譯成今天的語(yǔ)言，其實(shí)就是道德力。這種道德力看似無(wú)用，但卻有大用，是一種軟實(shí)力。但愿未來(lái)的中國(guó)，能夠成為以道德力參與國(guó)際的仁愛(ài)大國(guó)！