石勇
導人的特稿,其中提到2012年7月習近平在清華大學舉行的“世界和平論壇”上指出:一個國家要謀求自己過得好,必須也讓別人過得好。
和特稿一樣,這句話以新的方式引起了關注。在國際關系中,它可以說非常形象地表達了一種理念,一種具有戰略性的智慧:利他才能利己。這個世界,已然是一個“贏家通吃”,會讓大家都有麻煩的世界,零和游戲越來越玩不下去。和平與發展需要超越只顧自己利益的狹隘眼光。
而就國內問題來說,這句話更具有解釋和規范的能力,而且更為緊迫。因為很多問題,歸根結底就是在政治經濟社會的一系列博弈中,在博弈格局中占優勢的群體,沒有考慮也讓處于劣勢的群體過得好造成的,而且,“讓步”具有重重阻礙。
一個社會出現問題,最直觀的表現是浮在表層的各種社會矛盾和社會沖突,比如,城管打小販、征地拆遷之類的官民矛盾,貧富矛盾,因戶籍引發的族群矛盾等。追溯一下,這些矛盾都是在分配權利和利益時,不合理、不公正的制度設計造成或強化的。但正如游戲規則的制訂背后,有制訂游戲規則的理念那樣,再深入一下,所有這些矛盾和沖突,都說明作為社會結構和制度設計的理念的社會政治哲學出了問題。
曾經一段時期,我們的社會政治哲學是:把整個社會假定為一個“我—敵”系統,對“敵”采取各種意識形態的攻訐和專政手段,而對“我”的這個系統,則假定為是一個不存在各階層、每個人的利益訴求的整體。這個封閉的、遠離現代政治文明的系統,只能是不斷地折騰,社會活力被嚴重窒息。
各個階層的人共同構成了一個在其中博弈的社會,如果制度設計沒能讓弱者獲得改變不公平、被剝奪局面的預期,估計強者對未來的預期也很成問題。
改革開放終結了這種苦頭。新的社會政治哲學開始說話,“我—敵”系統瓦解,變成了“我—他”系統。合理利己主義,以及后來的“理性經濟人”假定被廣泛接受。而在博弈中,握有權力、資本、知識等稀缺資源的人,慢慢走向了一種弱肉強食的社會達爾文主義,貧富懸殊,分配不公,群體事件不斷。只顧自己吃肉,讓別人湯可能都沒得喝,這是一種具有自敗性的社會政治哲學。
在今天,“謀求自己過得好,必須也讓別人過得好”是一個超越性的理念,一種謀劃。它承諾人作為一個主體追求幸福的權利,但同時規范性地要求考慮、尊重他人的權利和利益,且把考慮、尊重他人的權利和利益,作為自己幸福的條件。
孔子在說到“和”時,很有這個意思。而哲學家趙汀陽所說的“共在存在論”,更是在哲學層面分析得非常清楚。
趙汀陽認為,“存在”不是什么問題,而“共在”才是問題。一般的哲學存在論,以個體為單位去理解事物,定義利益,這對于生活世界是一種“形而上學的禍害”——因為生活世界是共在問題:得和別人發生關系,自己做了什么,別人也會有反應。它在邏輯上的極端,就是追求單邊獨享利益,不顧別人的死活。這是非理性和短視的。它沒有看到,最大的利益附著在共在關系中,就相當于,權力、資本的最大利益,其實附著在整個社會的穩定、合理的利益分配中。各個階層的人共同構成了一個在其中博弈的社會,如果制度設計沒能讓弱者獲得改變不公平、被剝奪局面的預期,估計強者對未來的預期也很成問題。
中國的進一步變革,最終離不開一個合理的、能夠切入現實問題的社會政治哲學的統攝。它實際上相當于一個社會的靈魂。