西漢初期黃老道家與儒家學說的興衰沉浮

張盟盟

摘 要：西漢初期是漢朝統治思想更換的重要時期，實現了從法家到道家再到儒家的轉變。西漢前期黃老道家思想與儒家思想的論爭，反映了當時社會發展過程中統治者們努力尋找合適的治國思想。西漢前期黃老道家思想的興盛、衰弱與儒家思想的興起，順應了歷史發展的潮流，是社會進步的必然結果，鞏固了中央集權的封建國家，具有一定的進步意義。

關鍵詞：西漢前期；黃老之學；儒學

一、黃老道家思想的確立與盛行

秦始皇以法家刑名法術“滅周祀，并海內，兼諸侯，南面稱帝，以四海養”，并未采用呂不韋等人所提出的黃老之術，這種苛政刑罰雖然在亂世混戰之時幫助秦始皇實現了大一統，但在治理天下之時卻忽略了百姓“安其性命”的迫切愿望，于是導致秦朝很快就滅亡了。因此，漢初統治者們總結秦滅亡的歷史教訓，在統治思想上呈現出以黃帝之學為線索綜合各家之言，以“天道”與“人道”的貫通為基礎，兼顧自然社會與個人生存的思想傾向。這種黃老道家思想在秦亡之后逐漸成為漢初統治者的思想共識，在劉邦、曹參、竇太后等人的支持下，逐漸成為漢初的主流政治思想。

從漢高祖劉邦開始，黃老之術就開始獲得漢初統治者的偏愛，史料中的記載也十分豐富。同時為漢高祖奪取天下出謀劃策的張良和陳平也是黃老道家的忠實信徒。在與項羽征戰的過程中，主要是這兩人運用“以進為退，以柔弱勝剛強”的黃老之術，使劉邦奪得天下。

如果說曹參入相之前，統治者已經接受并在一定程度上實施了無為而治，那么曹參入相之后，無為而治已經成為西漢統治者治理國家的基本國策。大約在漢高祖五年，曹參被任命為齊相。曹參相齊時“聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相”。之后的惠帝、呂后、文帝、景帝也都繼續奉行無為而治的管理之道，加之竇太后以母后身份施加的影響，漢初的無為而治一直持續到竇太后去世，漢武帝劉徹“罷黜百家，獨尊儒術”之時。

二、漢初黃老道家思想的衰落與儒家思想的興起

黃老道家思想雖然在西漢建立之初發揮了積極的作用，并促進了社會的繁榮與發展，但是隨著西漢社會各方面的日益強盛，它的弊端也開始顯現，與社會的發展不相適應。其結果是，中央集權與諸侯王割據勢力之間、豪強地主與中小地主之間的統治階級內部矛盾日趨表面化；加重了對農民的經濟剝削和政治壓迫，引起農民與地主階級的矛盾激化。面對這種“不適應”，漢初的統治者開始尋求一種新的治國思想來代替漸漸過時的黃老思想，于是儒家思想就應運而起了。其實，儒家思想在漢初一直存在，并也發揮了一定的積極作用，并不是黃老思想一統天下。而且在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之前，黃老道家與儒家思想進行了激烈的斗爭。

大約在文帝十一年前后，漢文帝開始放棄黃老無為的思想，奉行儒家積極有為的思想。漢文帝之所以改弦更張，一方面與實行無為而治產生的種種惡果分不開，另一方面也與賈誼等人的勸諫有密切的關系。賈誼是一位重要的儒家思想家，他曾上疏文帝，尖銳地批評無為而治的治國思想。景帝時，在一定程度上也繼續奉行儒家積極有為的思想政策，而且景帝還曾讓衛綰任太子少傅，教太子學習儒家的思想。另外，景帝時期還發生了著名的儒道論爭：崇尚刑名之學的黃生：“湯武非受命，乃弒也。”作為儒家代表的轅固生則堅決予以否定。兩人展開了激烈的爭辯，由此可見當時關于采用什么樣的統治思想已經出現了分歧。

雖然，西漢前期以黃老道家的無為而治的思想作為治國的基本方略，但儒家的許多思想也被統治者運用到治國之中，比如省刑罰，輕徭薄賦等政策，并收到了預期的功效。因此，在多重因素的促使下，儒家思想逐步走到臺前，最終將黃老思想取而代之。

三、漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”

建元元年前年，年僅十七歲的漢武帝劉徹即位。即位之后，他就立即下頒詔書，“詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士”，還任用“俱好儒術”的竇嬰為丞相，田為太尉，趙綰為御史大夫，王臧為郎中令，主持政府的要害部門。又派人束帛加璧，安車駟馬迎接著名儒生申培公入朝。武帝所采取的這些措施實質上就是要“罷黜百家，獨尊儒術”。建元二年，御史大夫趙綰和郎中令王臧建議“請毋奏事東宮”。這引起了竇太后的強烈不滿，結果，竇太后下令逮捕了趙綰等人，令其自裁，將竇嬰、田免職，申公被送回家鄉。“罷黜百家，獨尊儒術”的活動暫時受挫，但這絲毫未能動搖這位年輕皇帝的決心。在建元五年，漢武帝下令置五經博士，與“素好黃老，非薄五經”的竇太后對著干。建元六年，竇太后去世，漢武帝重新啟用武安侯田為丞相。“罷黜百家，獨尊儒術”至此終于得以順利實現，儒家思想也成為占據主導地位的統治思想。

在儒家思想的指導下，漢武帝進行了一系列卓有成效的變革。政治上，推行“推恩令”等措施，逐漸消除了諸侯國對中央的威脅；經濟上，統一貨幣，實行鹽鐵專賣等措施，重視發展生產，增加了國庫收入，促進了經濟的繁榮發展；思想文化上，推崇儒家思想，孔子及其弟子們不懈努力的思想體系從此被確立起來，這也標志著儒家思想正式成為漢朝統治的思想支柱。由此可見，以董仲舒為代表的儒家思想適應了漢武帝加強政權，穩定封建秩序，鞏固統一國家的需要。統一的專制主義中央集權制度在漢武帝時得以最終確立。總之，具有積極進取精神的儒家思想，成為漢武帝時期的治國方略，且為后世統治者所效仿，使儒家思想成為中國封建社會的正統思想。

四、思考與評價

西漢建立之初，人們剛剛經歷了秦末農民起義的戰亂，社會滿目瘡痍，漢初統治者就順應民意，采用了無為而治的黃老思想作為治國方針，與民休息，使漢初的經濟獲得復蘇與發展，社會穩定，百姓也得以安居樂業。但隨著社會的發展，黃老無為而治的思想給社會也帶來了諸多矛盾，這種統治思想逐漸不適應統治者的治國需要。因此，漢武帝時大膽啟用儒家思想，順應了歷史的潮流，加強了中央集權，促進了社會的發展。

需要指出的是，文帝、景帝所奉行的儒學，武帝所獨尊的儒術，已經不是先秦時期的原始儒學，而是經過改造的儒學。這種儒學吸收了法家、陰陽家和道家等各派學說的思想，使其思想更加豐富。這種新儒學所宣揚的封建等級、君權神授、三綱五常和忠孝思想有助于維護君主的權威，并且它所強調的積極有為、德刑兼備思想也有助于封建國家的鞏固與發展。總的來說，儒學確實是一種比較完備的政治學說，以儒學作為統治思想應該是封建時代統治者的積極、明智的

選擇。

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