原子化的個(gè)人與時(shí)代

周郁琦

一場批判在《小時(shí)代》上映后就此拉開序幕。這部被指摘為充滿了所有現(xiàn)代消費(fèi)主義符號(hào)的低俗電影，已經(jīng)迅速上映了續(xù)集。目前兩部《小時(shí)代》的票房幾近7個(gè)億，導(dǎo)演郭敬明在一片爭論與罵聲中賺得盆滿缽滿。

有評(píng)論者拿郭敬明來自四川自貢這個(gè)小地方說事，直觀地認(rèn)為，一部奢華糜爛、物欲橫流的粗俗電影，是由一個(gè)內(nèi)心自卑不已的靈魂所創(chuàng)作的，更有人戲稱郭敬明的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)是“城鄉(xiāng)結(jié)合部”。

還有分析指出，此類國產(chǎn)爛片能夠創(chuàng)造幾個(gè)億的票房神話與三、四線城市的貢獻(xiàn)不無關(guān)系，最能夠產(chǎn)生共鳴并附庸《小時(shí)代》的觀眾，被認(rèn)為是三、四線城市的年輕女孩，她們的平均年齡約20歲左右。

當(dāng)媒體放聲咒罵時(shí)，看清楚了當(dāng)中因果關(guān)節(jié)的是郭敬明。他說：“可能在（我粉絲）他們的年齡或者他們的生長環(huán)境里沒有戰(zhàn)爭，也沒經(jīng)歷吃不飽飯的時(shí)候，《辛德勒名單》或《1942》不是他們第一時(shí)間能感同身受的電影，也許他們到了20歲或30歲，到了有更高審美或他們精神層面更完善時(shí)，他們才能接受那些。”

的確，郭敬明不是小丑，他只是迎合并利用了這個(gè)時(shí)代的病癥。不客氣地說，當(dāng)今許多年輕人不會(huì)主動(dòng)關(guān)心社會(huì)形勢，沒有對宏觀問題的關(guān)注力和判斷力，放眼世界的胸襟也不夠開闊。他們誤以為《小時(shí)代》所體現(xiàn)的奢靡生活就是一種成功的標(biāo)志，并樂于從中體味絲對高富帥羨慕嫉妒恨。這些心態(tài)都投射到了《小時(shí)代》中，并得到虛假滿足。

在我看來，《小時(shí)代》的粉絲們，表現(xiàn)出一種原子化的青年心理。對他們而言，外部世界和他人不過是天邊飄動(dòng)的背景，既不需要關(guān)心，更不需要了解。身陷原子化處境中，他們將公共性和與他人的情感共鳴、思想呼應(yīng)拋在一邊，溝通也仿佛是自我獨(dú)白，沉迷于個(gè)人私人趣味的簡單重疊。

于是原子化的個(gè)人便喪失了客觀地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)的興趣，轉(zhuǎn)而自我欣賞，互相欣賞，通過計(jì)算他人贊美和批評(píng)的數(shù)量來獲得自我肯定。當(dāng)然，世界也不是紙糊的，他人也可以對原子化的自我不予理睬。結(jié)果，有些年輕人目力所及之處便只有個(gè)人的小悲切。在硬幣的兩面，狂妄自大和自戀自艾都遵守同樣的心理邏輯——自閉，自我循環(huán)，而且還簡單，粗暴，非理性。

正如“精神分析社會(huì)學(xué)”奠基人弗洛姆所說，“心理學(xué)的關(guān)鍵問題是個(gè)人與世界的那種特殊聯(lián)結(jié)關(guān)系問題，……引起人性格差異的那些沖動(dòng)，如愛恨、貪求權(quán)力、渴望臣服及沉溺于恐懼感官享樂等，都是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。人的傾向，最美好亦或最丑惡的，并非人性固定的生物部分，而是創(chuàng)造人的社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。”

我們是現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)中的人，我們并非是孤立的、抽象的人。這些發(fā)生在青年人身上的危機(jī)，可以追溯出社會(huì)心理的根源：就是個(gè)人的和集體的信念為貪婪、恐懼、幻想、逃避現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤扭曲。原子化的青年心理，正反映著疏離冷淡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

問題就是癥狀，導(dǎo)致癥結(jié)的原因何在？我們不得不反思一國之本——教育。如今教育體制的困境在于僵化，我們的公立教育缺乏價(jià)值觀的導(dǎo)向，更談不上對年輕人歷史感的引導(dǎo)。青少年教育缺乏社會(huì)參與和公共生活。

須知社會(huì)意識(shí)是在社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，通過參與公共生活青年人才有社會(huì)認(rèn)同，懂得如何正確處理與集體、社會(huì)、他人的關(guān)系。哈貝馬斯認(rèn)為人類在互相交流、互相尊重的社群中了解彼此的方式，能夠超越孤立而自主的“自我”。從一個(gè)狹窄、工具性、自私的自我本位世界觀，轉(zhuǎn)化成多元觀點(diǎn)、系統(tǒng)化、有機(jī)的、關(guān)系的、社會(huì)中的心靈體。在心理學(xué)中，這一過程被稱作社會(huì)化和去原子化。

一個(gè)人對社會(huì)良好開闊的覺察會(huì)反映在生活品質(zhì)中，尋求內(nèi)心和外在的和諧。對這種人而言，無疑會(huì)與更大的整體有親密的連結(jié)感，并為之負(fù)起責(zé)任。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的人不但擁有最好的經(jīng)驗(yàn)，也是最有慈悲心的人，是偉大的社會(huì)改良者和革新者，是對抗不公義、不平等的最佳斗士，也是追求卓越、效果、能力的最佳戰(zhàn)士。我們也越來越清楚地看見，最好的“助人者”就是最完全的人。社會(huì)道義來自自我改進(jìn)和對社會(huì)熱心的整合。

找到社會(huì)的位置亦即找到自身的價(jià)值所在，基于此，社會(huì)參與和社會(huì)觀察在教育實(shí)施中是必不可少的。如何讓青年人自然地在實(shí)踐中體驗(yàn)，把自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自己承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任結(jié)合起來，并逐步內(nèi)化為自己的精神品質(zhì)，是值得深思并加以解決的教育難題。