共和的品德和榮譽(yù)

18世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)期思想家孟德斯鳩把“政體”分為共和、君主和專制三種主要類型。“共和政體”是全體人民或一部分人民握有最高權(quán)力的政體；“君主政體”是由單獨(dú)一人執(zhí)政，但遵守既有的和確立了的法律的政體；“專制政體”既無(wú)法律又無(wú)規(guī)章，由單獨(dú)一人按其意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。孟德斯鳩的政治洞見(jiàn)在于看到“政體精神”對(duì)于政體的決定意義。政體精神是一種政體的實(shí)際構(gòu)成，除了規(guī)定制度性質(zhì)的具體要素之外，還實(shí)際推動(dòng)這一政體按其性質(zhì)要求運(yùn)作。

政體的性質(zhì)是構(gòu)成政體的東西；而政體的原則是使政體行動(dòng)的東西。一個(gè)是政體本身的構(gòu)造；另一個(gè)是使政體運(yùn)作的人類感情。孟德斯鳩認(rèn)為，民主政體的原則是品德，貴族政體的原則是以品德為基礎(chǔ)的節(jié)制，君主政體的原則是榮譽(yù)，而專制政體的原則是恐怖。

任何政體只有在其固有的原則指導(dǎo)下，才能得到與其性質(zhì)相適應(yīng)的實(shí)際運(yùn)作，否則就會(huì)發(fā)生變異，乃至解體。由此他又進(jìn)一步引申出兩個(gè)政制原則：其一是教育的目的應(yīng)該和政體的性質(zhì)原則相適應(yīng)。例如，在君主國(guó)里教育的目的是訓(xùn)導(dǎo)人們崇尚榮譽(yù)；在共和國(guó)里則應(yīng)教導(dǎo)人民愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)平等；其二，立法應(yīng)與政體原則相適應(yīng)，因?yàn)榉珊驼w原則應(yīng)該是相輔相成的。例如，在民主政體下，法律應(yīng)該激勵(lì)平等和簡(jiǎn)樸，各種平等的原則也要用法律加以確認(rèn)和保障，才能維持平等的精神和風(fēng)尚。相反地，在法律沒(méi)有預(yù)防的地方，不平等就會(huì)乘隙而入，那樣的話，共和國(guó)就完了。

共和時(shí)代的羅馬政體精神結(jié)合了君主政體的“榮譽(yù)”和民主政體的“品德”，造就了一種被稱為“高貴”的羅馬精神。羅馬共和時(shí)期擔(dān)任行政長(zhǎng)官的布魯圖斯（公元前85-公元前42年）為維護(hù)共和刺殺愷撒，被許多后世的來(lái)人贊譽(yù)為“最高貴的羅馬人”。但不要忘記，是因?yàn)槠渌_馬人也高貴或相當(dāng)高貴，才有布魯圖斯的“最高貴”。

羅馬共和能夠結(jié)合榮譽(yù)和品德，這是由它的共和政體所成就的。但是，僅僅有共和政體，還不足以使國(guó)民具有這樣的品格。只有在共和政體能夠健康存在，有效防止和避免腐敗墮落的時(shí)候，這樣的國(guó)民品格才能得以塑造。相反，一旦共和淪為實(shí)質(zhì)的專制，制度性的腐敗便會(huì)不可避免地對(duì)全體國(guó)民起到腐蝕的作用，使得他們普遍地道德淪喪和品格低下。

羅馬共和，尤其是在前期，因其體制健康而國(guó)民高貴，從文藝復(fù)興時(shí)期至今，一直為世人所崇尚，其所塑造的“貴族精神”，指的是一貫的內(nèi)在的高尚，而不是地位的高下，地位的高下是可以改變的，而內(nèi)在的高尚則必須持之以恒。這種貴族精神在辛辛那提那里有傳奇般的體現(xiàn)。

辛辛那提是一位成為古典主義美德化身的古羅馬政治家，他是一個(gè)貴族，卻喜歡像農(nóng)夫一樣在田野里勞動(dòng)。在羅馬受到攻擊的緊要關(guān)頭，根據(jù)羅馬憲法，他被任命為一位獨(dú)裁者，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，掌握著所有人的生殺大權(quán)，但最多只可任職六個(gè)月。辛辛那提以卓越的戰(zhàn)績(jī)，迅速贏得了勝利。就在回到羅馬的當(dāng)天，遠(yuǎn)在任期結(jié)束之前，他就立即辭掉了獨(dú)裁者的權(quán)位，回到城外的農(nóng)場(chǎng)。

對(duì)以榮譽(yù)和品格為傲的辛辛那提來(lái)說(shuō)，是一個(gè)農(nóng)夫，還是一個(gè)獨(dú)裁者，這并不重要，身份可以改變，但高尚的道德內(nèi)涵卻一如既往。羅馬人視辛辛那提為共和國(guó)政治領(lǐng)袖的理想典范，因?yàn)樗w現(xiàn)的是最高貴的羅馬精神。辛辛那提對(duì)羅馬人有一種能使他們高尚起來(lái)、變得更優(yōu)秀的教育示范作用，是羅馬傳統(tǒng)教育的生動(dòng)體現(xiàn)。他后來(lái)對(duì)美國(guó)人也起到了同樣的教育作用，成為美國(guó)共和主義者心目中那種不戀權(quán)勢(shì)的領(lǐng)袖典范，他們甚至把華盛頓總統(tǒng)稱為“美國(guó)的辛辛那提”。

以辛辛那提為典范的羅馬人，他們既是尼采所說(shuō)的那種貴族（具有堅(jiān)強(qiáng)生存“美德”之人，意志力貴族），同時(shí)也是美國(guó)《獨(dú)立宣言》起草人杰斐遜所說(shuō)的那種“自然貴族”（自我成就的“人”）。文藝復(fù)興的先知但丁，他設(shè)想的國(guó)家必須由一位賢明的君主統(tǒng)治，此人必須來(lái)自羅馬，卻不是教皇。其理由是：羅馬民族是最高貴的民族。

共和的品德和榮譽(yù)必須同時(shí)體現(xiàn)在它的精英和民眾身上，羅馬共和的貴族與平民分野已經(jīng)不再適用于現(xiàn)代的共和，但是，現(xiàn)代共和同樣需要由共同的美德，而不僅僅是物質(zhì)利益來(lái)把精英和民眾凝聚成為一個(gè)整體。如果在一個(gè)國(guó)家里，大多數(shù)人美德淪喪、逐利自肥、見(jiàn)利忘義、蠅營(yíng)狗茍，是不可能有真正共和的。

徐賁

（作者系美國(guó)加州圣瑪利學(xué)院教授）