古代淄博窯瓷龜探趣

魏傳來

山東省淄博市淄川區(qū)政府 淄博 255100

筆者與閻先公陶瓷藝術(shù)大師（右）在研究淄川古陶瓷攵化

在山東淄川博物館二樓的澹廬展室，珍藏著幾百件淄博古窯生產(chǎn)的瓷器，它幾乎涵蓋了淄博歷史上所有的窯口，時(shí)代跨越一千多年！當(dāng)我們有機(jī)緣親眼觀賞到這些曾長眠于地下而又橫空出世的一件件精美絕倫、雋秀高雅的瓷器藝術(shù)品的時(shí)候，就會(huì)情不自禁的贊美和感謝我們的祖先，是他們用鬼斧神工般精湛的技藝，在泥與火中創(chuàng)造岀了這些傲世千年的光輝燦爛的陶瓷文化瑰寶。在這些浩繁瑰麗的古陶瓷中，藏有108件形狀惟妙惟肖，栩栩如生的唐、宋、金各時(shí)期的瓷龜。它們被整齊的排列在一個(gè)大展廚中，就象一個(gè)等待檢閱的龜兵方陣，既威嚴(yán)壯觀，又憨態(tài)可掬。使人產(chǎn)生無窮的樂趣和不盡的遐思。

（龜）字

龜是人們非常熟悉的一種爬行動(dòng)物,它性情溫和,動(dòng)作遲緩,耐渴耐餓,生命力極強(qiáng)。被認(rèn)為是介蟲之長。中華民族的龜崇拜，源遠(yuǎn)流長，由此積淀而成的龜文化蔚蔚壯觀。自古以來，龜就是通神的靈物，在人們的心目中具有極為神秘的意義。黃帝氏族，號(hào)為軒轅氏。軒轅，乃天黿之音轉(zhuǎn)。黿，即鱉，龜屬。《楚辭·河伯》注云：“黿，大龜也。”天黿氏就是以龜為圖騰的氏族。從考古出土資料看，中國人對龜?shù)某绨荩梢陨纤莸竭b遠(yuǎn)的原始時(shí)代。在屬於新石器時(shí)代的一些文化遺址如山東大汶口、河南賈湖、浙江河姆渡等墓葬中，都曾先后發(fā)現(xiàn)龜崇拜的遺存。在安徽凌家灘遺址中，還出土彌足珍貴的玉龜實(shí)物。據(jù)專家考證，這種玉龜是作用祭祀功用的。古人為什么選用龜來祭禮呢？《禮記·禮運(yùn)》提供了破解的密碼：“麟體信厚，鳳知治禮，龜兆吉兇，龍能變化。”所謂“兆吉兇”，是說龜具有能掌握未來的非凡智慧。龜背“上隆象天”，腹甲“下平法地”，龜甲圖案是星宿或五行八卦二十四節(jié)氣的象征。能“知天之道，明于上古”、“先知利害，察于禍福”。國之興亡，王者之疑慮，均可憑著龜?shù)撵`性，通過占卜的形式來解決；所以在夏商周時(shí)期，用龜占卜遂成一個(gè)文化現(xiàn)象。

商代既是龜卜文化的鼎盛時(shí)期，也是系統(tǒng)卜法的形成時(shí)期。商人占卜都要把卜事記錄下來并書契於龜甲。我們熟知的甲骨文就是刻在烏龜?shù)陌寮咨系奈淖帧Ｎ髦苁驱敳肺幕^續(xù)發(fā)展時(shí)期，龜卜既為大事，周代諸王“灼龜觀兆”，以決諸疑，決不亞於殷商。《尚書·大誥》云：“寧王遺我大寶龜，昭天明即命”寧王即周文王，他留給后人的是傳達(dá)天意，象征國家安危的大寶龜，只有在國家危難之時(shí)，才可以動(dòng)用寶龜來占卜。春秋時(shí)期是龜卜大普及的時(shí)代，上至天子，下至諸侯，卿大夫以至於家臣，無不用卜。在此之前，龜卜一直為天子王室壟斷，諸侯當(dāng)中只有個(gè)別有功的大臣有幸得到天子的恩準(zhǔn)，可以名正言順地使用龜卜。不過，龜卜在經(jīng)歷了春秋時(shí)期的大普及以后，人們對天命神權(quán)的龜卜觀念開始產(chǎn)生動(dòng)搖，這直接導(dǎo)致了龜卜文化的衰退。

古瓷龜

古瓷龜

夏商周盛行的龜卜現(xiàn)象到漢代已非常少見，人們預(yù)測吉兇禍福，不一定非用龜卜不可，但烏龜作為祥瑞之物，依然受到人們的頂禮膜拜。從戰(zhàn)國始，陰陽五行學(xué)說興起，它最早把宇宙物質(zhì)概括為金、木、水、火、土五種基本元素。龜不但代表著元素中的“水”，還表示著顏色中的“黑”，占據(jù)著方位上的“北”， 四季中的冬，象征著品德中的“智”。古人把星星劃分為二十八宿，東西南北分屬青龍、白虎、朱雀、玄武，合稱為“四靈”或“四神”（見《禮記·禮運(yùn)》），而玄武就是烏龜，是北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁的總稱。在漢代銅鏡及畫像石中，玄武是常被表現(xiàn)的對象。玄武的形象為龜或龜蛇結(jié)合體，是人們認(rèn)為龜只雌無雄，龜要繁衍后代，只能與雄蛇相配。《埤雅》中說：“廣肩無雄，與蛇為匹，故龜與蛇合，謂之玄武。”宋洪興祖《補(bǔ)注》云：“玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。”《禮記·曲禮上》曰：“行前朱鳥而后玄武。”孫穎達(dá)疏：“玄武，龜也。”戰(zhàn)國時(shí)，大將之旗以龜為飾，名為“龜旗”：漢時(shí)，列侯、丞相、大將軍的印紐都刻成龜形，名日“龜紐”；漢武帝時(shí)，曾鑄造龜文之幣，名為“龜幣”；北魏孝明帝時(shí)，還曾把年號(hào)改為“神龜”三年，以資自譽(yù)。唐武則天時(shí)，五品以上的官員都要佩戴一種龜形袋子，名為“龜袋”，龜袋上分別飾有金、銀、銅三種金屬，以區(qū)分官員品級(jí)的高低。 將傳統(tǒng)的調(diào)兵遣將的虎符改為“龜符”，北方邊陲的都護(hù)府改名為“龜林府”。因?yàn)榻瘕斒歉吖俚墓儆。耘拥恼煞蛭痪痈吖伲头Q之為“金龜婿”。 罷官時(shí)被稱為“解龜”。

在流傳下來的許多文獻(xiàn)古籍中，對龜長壽的美譽(yù)更是枚不勝舉。《淮南子》說：“龜之千歲。”《論衡》說：“龜三百歲大如錢，游華葉上，三千歲則青邊有距。”任肪《述異記》說：“龜一千年生毛，五千歲謂之神龜，壽萬年曰靈龜。”都盛贊烏龜為長壽之物。中國道家在學(xué)習(xí)烏龜方面是最成功的。“清靜無為，修身養(yǎng)性”是道家崇尚的目標(biāo)，而烏龜是這方面的典范。一般動(dòng)物都靠飲食維持生命，而龜則不吃不喝，靠調(diào)氣也可以生存。道家發(fā)現(xiàn)烏龜這些習(xí)性后就創(chuàng)造了獨(dú)特的養(yǎng)生法。故道家養(yǎng)生，講求“氣”，認(rèn)為“氣”是萬物生成的根源，也是生命之源。道家氣功，即有龜息之法。“龜息”，就是說練氣功時(shí)，要象烏龜那樣緩緩地呼氣。《云笈七簽》五八云：“精氣充溢，不饑不渴，龜龍?zhí)ハⅲd綿長存。”《抱樸子·對俗》云：“知龜鶴之遐壽，故效其導(dǎo)引以增年。”所謂“龜息”，“龜鶴導(dǎo)引”都是指仿效烏龜行氣的。道家的辟谷功也是模仿龜行事的，并有一專門術(shù)語“龜腸”。所謂“龜腸”，是說人們的肚腸要盡量像烏龜那么空著，這樣才能長壽。人們常說“千年的王八，萬年的龜”，可見不僅是它生命的連綿不絕，它所賦予歷史的文化也博大深遠(yuǎn)。

在中國民間，亦常以“龜齡鶴壽”、“龜鶴之年”、“龜鶴遐齡”等成語寓意長壽。傳統(tǒng)吉祥圖案也有“龜鶴齊齡”、“龜龍麟鳳”、“龜年鶴壽”等。為追求長壽，古老的中華民族形成了一個(gè)共同心理：效龜之行，借龜之名，托龜之庇，同龜齊年，以龜頌人。60歲——花甲，是為長壽，而百歲以上統(tǒng)稱為“龜齡”，以龜齡作為人生最高追求。現(xiàn)在南方一些地方的人過60歲以上生日還簡稱“作龜” 。

在古人詩文中，也往往將龜與壽聯(lián)系在一起，寄寓美好。如唐人白居易詩《效陶潛體》中有“松柏與龜鶴，其壽皆千年”句，李商隱《祭張書記文》中有“神道甚微，天理根究，桂蠹蘭敗，龜年鶴壽”句。魏武帝曹操的《龜雖壽》，更是中國古文學(xué)借龜言志的典范之作。宋真宗命儒臣修撰一部君臣跡冊，則題命為“冊府元龜” 。

正因?yàn)辇斒情L壽和吉祥的象征，所以古人多有以龜為名者：周時(shí)宋國有公子圍龜、楚國有斗韋龜，漢代有京兆尹陳龜。唐朝有名望叫李龜年的就有三位：一是唐太宗的十四子專王李龜年，另一位是曾任京兆司戶參軍的李龜年，再就是著名詩人李白、杜甫的好友樂工李龜年。還有進(jìn)士張仁龜、農(nóng)學(xué)家陸龜蒙等等；古人還認(rèn)為龜為天地中精物，不但靈且壽，藏之更是大吉祥，能守土保疆安社稷，所以《禮器》云：“諸侯以龜為寶，以圭為瑞。”《史記·龜策列傳》謂：“龜者，是天下之寶也，先得此龜者為天子，且十言十當(dāng)，十戰(zhàn)十勝……王能寶之，諸侯盡服。王勿遣也，以安社稷。”又言“能得名龜者，財(cái)物歸之，家必大富至千萬”。 受這些思想的影響， 民間什物中龜?shù)脑煨秃芏啵琮敵帯斦怼敿y磚、龜床等。另民間又有“懷龜骸求聰敏”之俗，以為“龜骸環(huán)裳，子孫聰明，取龜骸左環(huán)而帶之，子孫吉祥” ， 因而模制或捏制的兒童玩具瓷龜大量出現(xiàn)。淄博窯出土的這些數(shù)量眾多古瓷龜，應(yīng)該就是這些習(xí)俗的最好見證。

古瓷龜背面

古瓷龜模

但是後來，烏龜幾乎從寶座上跌落，被編入了罵人辭典（如烏龜王八蛋、龜孫子等），成為人們最瞧不起的動(dòng)物之一。與龜崇拜文化觀念格格不入的是，到現(xiàn)在還經(jīng)常能聽到有人用“烏龜”或“王八”來罵人。看來“王八”或者“烏龜”在人們的心目中是極其丑陋卑賤的了，其形不堪入目，其事不堪入耳。這到底是怎么一回事呢？關(guān)于“王八”這個(gè)名稱的來源，以往曾有各種各樣的說法。如有人根據(jù)《新五代史·前蜀世家》的記載，說“王八”指的是五代十國時(shí)的前蜀主王建。因?yàn)橥踅贻p時(shí)乃是個(gè)無賴之徒，專門從事偷驢、宰牛、販賣私鹽的勾當(dāng)，王建在兄弟姊妹中排行第八，所以和他同鄉(xiāng)里的人都叫他“賊王八”。另一種說是，“王八”即“忘八”的諧音，是指忘記了“禮義廉恥孝悌忠信”這八種品德的人（見趙翼《陔余叢考》）。以上兩種說法雖然都不無道理，但所說的“王八”均非民間所忌諱的“王八”。民間所忌諱的“王八”，指的就是烏龜。因?yàn)椤巴醢恕奔礊觚數(shù)膭e名。（民間俗稱烏龜為“王八”）為什么烏龜又叫王八呢？這只要讀一讀《史記·龜策傳》就明白了。在這篇由西漢史學(xué)家褚少孫增補(bǔ)的《龜策傳》中，作者根據(jù)遠(yuǎn)古時(shí)代三王、五帝以“神龜”和蓍草卜筮的傳說，將“神龜”分為八種。每一種都有一個(gè)名稱，第八種名為“王龜‘，于是，后人便將這列在第八位的“王龜”簡稱為“王八”。久而久之，“王八”也就成了烏龜?shù)膭e名，人們也常將烏龜與王八放在一起連用。如明代郭勛編的《雍熙樂府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將“龜兒”和“王八”連在一塊，用來指同一種人：“蝦兒腰，龜兒輩，玉連環(huán)系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細(xì)，綠茸毛生就的王八蓋。”

那么，這樣一種曾被人崇拜，又被人作踐的兩種完全不同褒貶含義的文化現(xiàn)象是從什么時(shí)候出現(xiàn)的呢？有人認(rèn)為應(yīng)從元代開始，因?yàn)樵敲晒抛逭?quán)，草原游牧民族不崇龜。證據(jù)就是元代一位叫陶宗儀的文人在錄《敗家子孫詩》中說：“興廢從來固有之……宅眷皆為撐目兔， 舍人總作縮頭龜。”在詩后，陶氏又作補(bǔ)充說明：“夫兔撐目望月而孕，則婦女不夫而妊也，妻有外遇，兔喻其夫。”故罵人“縮頭龜”、“龜孫子”、“兔崽子”等，皆指妻有外遇或其母行娼亂倫野合而生的雜種，說明這種貶龜?shù)奈幕F(xiàn)象在元代已經(jīng)很盛行了。

從龜身上所反映出的這種不同文化內(nèi)涵，說明了中國傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和多元性,也表現(xiàn)出了中國漢字文化豐富的想象力和趣味性。

現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，龜確實(shí)為長壽之物。如在上海自然博物館里，存有一龜標(biāo)本，該龜甲上刻有“道光二十年”(即1840年)的字樣，由此可以推算出，這只龜?shù)?972年被捕獲時(shí)至少已活了132年。龜之所以長壽，源于其獨(dú)特的身體結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能：龜有一副堅(jiān)硬的甲殼，使其頭、腹、四肢都能得到很好的保護(hù)，免受傷害：龜頸可以伸縮自如，既可伸頸吞氣，也可縮頸于殼以避險(xiǎn)情；龜肺可貯大量空氣，呼吸緩慢，因而體能消耗極少等。在現(xiàn)代人看來，烏龜跑得慢，但有恒心，有耐力，謙虛謹(jǐn)慎，有時(shí)能跑過驕傲自大的兔子，所以，一個(gè)小小的童話《龜兔賽跑》，就弘揚(yáng)出烏龜身上的這種精神，從而產(chǎn)生廣泛的教育意義，在一個(gè)時(shí)期甚至比孔子的《論語》還有影響，現(xiàn)代中國的每個(gè)兒童都聽過這個(gè)故事，都多多少少地向小烏龜學(xué)習(xí)過。歷史延至今天，龜仍然循著它的自然軌跡在代代繁衍，在它的背后卻為人類留下了一筆足可歆享的文化財(cái)富。除卻歷史的虛枉之后，龜文化應(yīng)該是中華民族文化中一支不可或缺的文化奇葩。

遐思過后，重新審視這些壽命早已超過千年而現(xiàn)在仍然活靈活現(xiàn)的淄博窯諸多古瓷龜，我們又會(huì)萌發(fā)出什么樣的新的思古幽情呢？

淄川博物館古窯瓷龜展