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對(duì)于余秋雨先生，我們不需要介紹的太多。在價(jià)值觀日趨多元的今天，他的文字，在許多人的成長(zhǎng)之中扮演了精神導(dǎo)師的角色。《道士塔》的蒼涼，讓一代人為民族文化的流失痛徹心扉；《都江堰》的奇崛，讓無數(shù)讀者領(lǐng)略到，真正的尊貴，不在于浮華喧囂占據(jù)了多少空間，而在于占據(jù)邈遠(yuǎn)蒼茫的時(shí)間；而冷峻的《王朝的背影》，則從一個(gè)文化史大師的角度，解開了王朝興衰的文化密碼……7月19日，在長(zhǎng)春《文化的力量與企業(yè)家人格》高端論壇上，我們又一次領(lǐng)略到了這位大師的魅力。作為一個(gè)學(xué)貫中西的教授，他冷幽默的考證了古代裝書的“車”沒多大，富上五車也沒了不起；作為一位謙謙如玉的文化大家，他深刻的論及了謠言這種特殊文化現(xiàn)象的內(nèi)核。正所謂是真名士自風(fēng)流，先生的魅力在只言片語間便顯露無疑，在這個(gè)頗為炎熱的下午，他精彩的演講，讓我們暢飲了一番文化的清泉。

問：在中國(guó)文化史上，關(guān)東，或者說東北，載于正史上的記載并不多，一些研究文化史的學(xué)者都把注意力集中在了中原或者江南地區(qū)上，對(duì)于東北的文化研究的不透。可是從您的演講中，我們看得出，您對(duì)于東北文化的關(guān)注非常密切，投入的研究也很多，是什么促使您關(guān)注東北的文化呢？

余秋雨先生：文化觀念是個(gè)創(chuàng)新觀念，不能用別人原來的、那些并不完美的、需要改革的觀念來證明自己的文化。首先從世界文化宏觀的角度看，人類文化的最終母題是什么？那就是什么是文化的問題。文化是精神價(jià)值與生活方式的共同體，不同地域之間的文化內(nèi)涵也不同。有的種族和地區(qū)是海盜人格文化核心，有的是紳士人格文化核心，有的是騎士人格文化核心，而我們，則是君子人格文明核心。人類文明有很多，判斷一個(gè)文明是否成熟的標(biāo)準(zhǔn)有三，一是擁有文字，二是有金屬冶煉，三是有集中居住。基于這種判斷，古巴比倫、古埃及、古印度和中國(guó)四個(gè)文明古國(guó)被公認(rèn)為四大古文明發(fā)源地，連輝煌燦爛的希臘都沒有算，因?yàn)閾?jù)考證它是古埃及文明和巴比倫文明的混合體。目前公認(rèn)中華文化進(jìn)入成熟文明的門檻是在4200年前，如果想把中華文明成熟度時(shí)間再往前提，就需要仔細(xì)研究東北的紅山文化，因?yàn)槟抢镆呀?jīng)有符合文化成熟標(biāo)準(zhǔn)的三個(gè)條件，如果得到國(guó)際學(xué)術(shù)界肯定的話，就完全可以把中華文化的成熟期提前。而紅山文化的源頭就在吉林，這里可能在以后就是中國(guó)文明最古老的的發(fā)源地之一，這絕對(duì)是對(duì)“東陲無文”這類輕率的論斷最好的否定。我始終認(rèn)為，無論是小范圍上的中原文明還是大范圍的中華文明，都離不開長(zhǎng)白山文明的浸潤(rùn)，都離不開從東北文化提煉而來的關(guān)鍵要素。

問：從廣義上來講，華夏文明的特色和本質(zhì)該是什么？她和其他的文明有什么不同的地方？

余秋雨先生：從公元前五世紀(jì)到公元五世紀(jì)的這段歷史中，人類社會(huì)發(fā)生了極大的裂變。西半球的歐洲進(jìn)入到漫長(zhǎng)的中世紀(jì)；而中國(guó)，最大的文化變遷便是少數(shù)民族政權(quán)入主中原。那時(shí)，中華文化固有的文化的毛病顯露，從春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家以來的歷代思想家，思維和學(xué)術(shù)博大精深，但一個(gè)普遍的問題是缺少把理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的執(zhí)行力。同時(shí)，華夏文明處在一個(gè)相當(dāng)狹隘的文化系統(tǒng)內(nèi)，缺少廣闊文化的視野。從關(guān)外的少數(shù)民族

“我到現(xiàn)在還過著不用手機(jī)、不上網(wǎng)、不看報(bào)刊的日子。這中間，最徹底的是不上網(wǎng)，我的手壓根兒沒有碰過電腦，也沒見過網(wǎng)是什么樣子。我為什么知道那么多的知識(shí)，那是因?yàn)槲易x的少。

——余秋雨談自己的讀書之道。

中國(guó)起步時(shí)，你是歷史走廊；中國(guó)輝煌時(shí)，你是半個(gè)大唐；中國(guó)蒙難時(shí)，你是冰雪戰(zhàn)場(chǎng)。完成了這一切，突然發(fā)現(xiàn)，你還是全世界最稀缺的生態(tài)天堂。

——余秋雨談長(zhǎng)白山文化對(duì)中華文化影響時(shí)即興吟詠的幾句散文詩。

進(jìn)入中原后，情況發(fā)生了變化：關(guān)外文明有著樸素的，天蒼蒼野茫茫的宏偉視野，有著馬蹄上的雄風(fēng)構(gòu)建起強(qiáng)大的執(zhí)行力；還有能吸納佛教文化、希臘文化、古巴比倫文化等異態(tài)文化元素的包容性，這些能補(bǔ)救原本華夏文化缺點(diǎn)的因素融入進(jìn)來，最直觀的結(jié)果就是建立起一個(gè)偉大的朝代——大唐。大唐是世界文明中至高無上的成功范例，這與關(guān)外少數(shù)民族的融入有直接關(guān)系。此外，大唐輝煌的同時(shí)，東北還崛起了渤海國(guó)，其承接著大唐文明，成為東北亞地區(qū)的重要一分子。東北、吉林，都在渤海文化的輻射范圍內(nèi)。

文化就是形成習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式，而文化的最后結(jié)果是人格。中華文化正是中國(guó)人集體人格的體現(xiàn)，中國(guó)人的人格是君子人格，是幾千年來形成的獨(dú)特人格結(jié)構(gòu)。從這個(gè)角度上講，君子人格是華夏文明和其他文明相異的特征，與其他文明相比，君子人格多了一份內(nèi)斂，這從各個(gè)方面都能表現(xiàn)出來，比如說商人的行事方式和商業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式。

問：您講過中華文明是四大文明古國(guó)中唯一連續(xù)傳承下來的完整文明，這種歷經(jīng)千年的文化傳承使得我們中國(guó)的商人有什么樣的特質(zhì)？

余秋雨先生：對(duì)于企業(yè)家來說，中華文化在做人方面的要求，就是學(xué)習(xí)君子之道。中國(guó)的商人自然免不了受這種文化的熏陶。要成為有君子人格的人，首先要有“大道”，不要總講“術(shù)”，要有空間上的遼闊感和時(shí)間上的長(zhǎng)遠(yuǎn)感；還要做到“善”，有成人之美和與人為善之心，教育孩子也應(yīng)該摒棄過度競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)習(xí)不是為了打敗別人，不要把人生當(dāng)成搏斗場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)，那樣會(huì)很不快樂，也讓人生的路會(huì)越走越窄；還要做到“敬”，表現(xiàn)在禮儀上，就是尊重別人，這種尊重與地位和金錢無關(guān)，完全是自身修養(yǎng)的體現(xiàn)；最后一點(diǎn)就是“中”，指在思想方法上講究中庸之道，反對(duì)一切極端主義。同時(shí)，中國(guó)人在公共意識(shí)上、實(shí)證意識(shí)上等存在嚴(yán)重缺失，希望在當(dāng)代的歷史機(jī)遇下，通過有識(shí)之士的努力有所改觀。

“大”要求，作為企業(yè)家，就要有大氣魄、大眼界；“善”要求企業(yè)家之間存在著競(jìng)爭(zhēng)，但要有一顆為善的心；“敬”則要求有一種謙讓、禮貌的姿態(tài)；最后的“中”就是孔子的中庸之道，要學(xué)會(huì)適度、彈性地處理問題。

祝天下吉商雜志成為傳播吉林聲音，展現(xiàn)關(guān)東風(fēng)情，弘揚(yáng)長(zhǎng)白文明的吉商文化家園。

我們有這樣的氣派，我們既然有長(zhǎng)白山的高度，我們既然擁有宏偉的異態(tài)美，我們既然擁有宏偉的生態(tài)美，那么，我們會(huì)以新的觀念推動(dòng)中華文明的發(fā)展，我們有足夠的能力擁抱世界。這就是長(zhǎng)白山文化的宣言。

——余秋雨鼓勵(lì)長(zhǎng)白山文化要自信擁抱世界。