中國名山文化的特點初探

摘 要 中國經千百年來的積累，已形成了各式各樣的文化名山，但卻有著地域差異性，時代差異性，多元差異性及自然人文 為一體，“天-地-人”協調和諧等特點。

關鍵詞 中國 名山 文化 特點

中國多山，而且多名山，多積淀有深厚的名山文化。歸納中國名山文化的特點，既有地域特征，還有多元多幕性等特點，特進行歸納和總結。

一、地域差異性

我國的名山廣布于祖國的四面八方。受各色各樣地域文化的影響，一方面必然表現出其區域文化的固有特征；同時，它在區域中所占有的空間相對狹小，所表現出的文化具有其特有人地（山）關系、名山意識。人類名山活動所表現出的地域特征。如我國五岳名山中泰山，地處齊魯之地、孔孟之鄉，素有“禮儀之邦、文化圣地”之稱的山東省，其名山文化便自然表現出齊文化的“尚功”意識和魯文化的“尚思”意識，在其景觀上表現出自然、人文兼勝，而人文景觀更為突出的特點。同時，泰山地處古代中原地區的東方，其方位為“尊”，故而其地位便在四岳之上，也就成為了帝王朝祭封禪的重點。正是因為帝王的朝拜和封禪有加，被中央王朝所詔封的泰山大帝（泰山神）也就更加神圣起來，加上泰山自身的飄渺海天，便有了其神仙方術的滋長。大量道教宮觀的興建，引來大批文人的入山修道和普通民眾的朝山許愿。由于帝王的推薦與民間信仰的統一，皇權與神權的緊密結合，使泰山形成了舉國朝拜、雅俗共賞的“官山”與“神山”的特色，這是其他四岳無法比擬的泰山特色地域文化。這種文化反映在建筑景觀上，無論是泰山山下的岱廟還是山上數百個道教宮觀，都具有濃重的宮廷色彩，金碧輝煌，一派皇家氣派。又如五岳中的南岳衡山，位于楚國南境，楚人世居祖國南方沿江低地，氣候暖濕，江湖貫通，人民勤勞，農業、手工業和商業發達，物質文明當時在各國之上，導致楚地食品精美、衣食華貴，所形成的飲食文化中“土菜文化”、“素食文化”，以及酒文化、茶文化，尤其是其中的的壽酒、壽茶、壽面、壽米、壽菜等美食文化，不僅是全國八大地方名菜“湘菜”的重要組成部分，而且在全國各大名山中也可稱精品、絕品。由于楚人素“喜春游”，加上南岳衡山春天的林海、花海、竹海和云海的獨秀自然景觀，也就形成了南岳衡山“春游如潮”的特有人文特色。

二、時代差異性

無論是西方文化還是東方文化，各個時期都會顯示出在各個時代之間存在著明顯的差異性。從國家層面來說，中國自孔子后，經戰國、秦到西漢初期，儒家學說一直未取得思想界的支配權；戰國是儒、墨、道、名、法、陰陽縱橫，百家爭鳴時代。秦代崇尚法家，同時又盛行陰陽神仙之術。漢初則以黃老為顯學，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，以后的兩漢，號稱儒家的經學極盛時期。但經學大師董仲舒、劉向所宣稱的實際上是以陰陽五行附會儒術的一套，大談其天人相應、禍福休咎、突異，與孔孟的仁政、禮教為核心的學說已大異其趣，其時的西漢經學根本談不上弘揚了儒家思想。魏晉思想界的主流是玄學，并用老莊來解釋儒家的經典《周易》，使之玄學法。其時佛教已得到初步傳播，道教開始形成。到了東晉十六國南北朝時代，佛道大行。隋唐時期，佛道二教發展到執思想界之牛耳，一時才智之士往往以出家人為安身立命之歸宿。理學是宋儒所創造的新儒學，對社會上層分子的思想意識長期起到了相當深巨的支配作用。但理學雖以繼承孔孟的道經自居，其儒學體系實建立在佛教禪宗和道教《參同契》的基礎之上，以儒為表，以釋道為理，冶三教于一爐。其時的理學也不能與孔孟之學等同起來，多數士大夫則都是既讀圣賢書，同時又出入甚篤信佛道。明代理學之盛不亞于宋，但其時極大多數士大夫嘴上講的盡管都是修、齊、治、平、仁、義、道德，頭腦里都無非是富貴、鬼、神、錢財、女色。綜上所述，中國文化一方面隨著時代的演進而隨時在變；另一方面，儒家思想始終并沒有成為任何一個時期的唯一統治思想，而控制當時整個社會精神世界的仍是菩薩、神仙（譚其驤《中國文化的時代差異和地區差異》）。名山文化也是整個國家文化的縮影，其發生發展的歷程同樣具有時代的差異性。如南岳衡山，東漢道教傳入，隋唐佛教、道教極度發展，宋代宋儒所創造的新儒學即理學興起，并成為湖湘文化的源頭。

三、多元多幕性

根據名山文化的內容和所形成的歷史地理環境，可以劃分出各種各樣的地域類型。如名山山水文化、名山生態文化、名山園林文化、名山聚落文化、名山建筑文化、名山宗教文化、名山飲食文化、名山詩詞歌賦文化、名山書畫雕塑文化、名山書院教育文化、名山名人文化、名山旅游文化等。而南岳衡山還有其特色的“茶禪一位”文化、“禪農一體”文化、紅色文化、竹文化、名茶文化等。每種名山文化類型又包括多種亞型。如名山民俗文化之下分出名山經濟民俗、名山社會民俗、名山信仰民俗、名山游藝民俗等名山民俗次亞型名山民俗。名山文化在其時間上具有歷史的繼承性，而各個歷史時間段又顯示出多幕性特點。如南岳衡山的宗教文化。遠古時代，應該是原始宗教文化；東漢出現了道教文化；晉代出現了佛教文化，并出現了佛道并存的局面；宋代書院文化興盛發達，形成儒、釋、道三教共存共榮于一山的格局。

四、自然人文融為一體，“天—地—人”協調和諧

我國的名山往往具有其獨特的自然生態環境，經人類長期的社會經濟文化活動，往往呈現出人類的社會經濟活動與自然生態環境共存共榮、協調和諧的完美結合。

我國名山中同時兼具上述四項的不多，但必須具備其中一項方可稱為名山。在“山以賢稱，境緣人勝”的中國傳統文化心理長期影響下，以自然景觀為本體，并附的有獨特人文景觀的文化名山尤為受到人們的珍重。我國的這類名山，據管子云：“天下名山五千七百七十”；清代吳在湄的《天下名山說鈔》中記載：“名山三百，支山三千”；盧云亭先生根據現代文化名山的觀點統計有779座。由于游山或登山可以鍛煉體魄、磨練意志、陶冶情趣、蕩滌心靈、抒發胸懷、培養美德，故而孔子提出“仁者樂山”；陶淵明“性本愛丘山”；李白“一生好入名山游”；蘇東坡“入峽喜巉巖”；我國明代著名旅行家徐露客“與山結生死盟”；清代著名學者魏源還提出了“游山學”理論，并指出要真正領悟山川之美，獲得游山樂，就要與山合二為一，即所謂“與山為一始之山”，足見名山在我國傳統文化中的地位和價值。

基金項目：衡陽市社會科學重點項目：（2010B009）

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（作者單位：湖南科技經貿學院）