“專場”

摘 要：布迪厄在其社會學中構建出場域和慣習的概念，利用結構的方法交織了人類社會歷史的存在模式，構建起一個以實踐作為支撐結構的分析空間，從而對整個社會學的根基與方法提供了一種轉型的可能。社會學的轉型與哲學社會學的建立是不可分割的，哲學社會學對于社會學本質的探索就體現在哲學要提供給社會學對人的概念的理解，從實踐社會學的基本概念出發，應當有一種新的概念來作為哲學社會學中對人考察的基礎，即“專場”概念。

關鍵詞：專場；哲學社會學；場域；慣習；實踐感

中圖分類號：C91-0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0090-02

一、實踐作為哲學與社會學的核心概念

“它組織世界，但無需把對世界的領悟的‘積極方面’留給世界，將認識簡化為一種記錄；要放棄這一觀點，人們只需進入‘實踐活動本身’，也就是說置身于同世界的實踐關系之中，這是以實現占據和主動的方式存在于世界……絕不會像一場演出那樣展開”[1]。布迪厄對馬克思的實踐理論定性為人介入世界之中的存在方式，實際上也正是這樣，實踐在馬克思主義的哲學中屬于核心的概念，許多學者將其定義為超越傳統唯心主義與唯物主義對立的根本概念。這些論斷就在于實踐作為一種人的主體性的體現，是對世界的介入作為自身的任務的，實踐本身就是主客觀統一的產物。

在布迪厄看來，實踐所具備的特性是在結構關系之中形成的，或者說，一定的結構與習性制約著實踐行為與實踐結果。