“道德兩難”現象探析

摘 要：“道德兩難”由哈佛大學教授科爾伯格正式提出。“道德兩難”即人們在道德和法律之間、道德與人情之間、道德與現實之間的抉擇，正是由于客觀因素的限制與影響，導致人們在做出判斷和決定時，處于一種“兩難”境地。如何使道德不再兩難，須從兩方面著手。

關鍵詞：道德兩難；道德滑坡；個人修養

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）15-0360-02

“道德兩難”作為方法論是由哈佛大學教授科爾伯格首次提出的。本文中涉及的作為現象的道德兩難，即“現實的社會關系和環境所提供給人的善良意志發揮的可能性或空間與人們的道德追求或者人性的本真狀態相差甚遠，使得善良意志的外化無力、道德行為的踐行處于兩難境地”[1]。

一

近期，人們在施救的過程中出現了“兩難”現象，而這一現象的出現導致了多數受害人因未能得到及時救治而無辜喪命。這一問題令人們不得不重視“道德兩難”繼續發展的危害性。

2011年9月2日上午，武漢市88歲的李大爺在離家不到100米的菜場口摔倒后，圍觀的人群無人敢扶他一把。一個小時后，老人因鼻血堵塞呼吸道窒息死亡[2]。

2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾軋，7分鐘內，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手。2011年10月21日零時32分，孩子因救治無效去世了[3]。

當一個個路人從老人和小悅悅身邊經過時，只是害怕做了好事卻被“訛上”，因此，人們在幫與不幫、救與不救間陷入了道德與現實的兩難抉擇之中。這警示著人們，當今社會道德和社會誠信問題遭到了嚴厲的質問和考驗。

二

“小悅悅事件”發生后，人們抱怨“人性冷漠”，這從一個側面說明良知和傳統美德并沒有消失。只是人們不愿承受“好人沒好報”的惡果。綜合分析，導致這一現象有兩個原因。

第一，信仰缺失是一個重要原因。信仰，是指人們對某種理論、學說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準則，它是一個人做什么和不做什么的根本準則和態度。

信仰的有無，在很大程度上決定著一個人的發展的可能性。有信仰的人，會為自己的信仰調動自身的一切力量，集中到既定的目標上，其知識、能力、內心世界都會得到充實和提高，從而推動個人及社會的發展。沒有了信仰，人們會失去把握自身命運的力量，其發展的可能性會大大減低。人們的思想不再受任何約束，就出現對什么都無所畏懼的現象，毒奶粉、黑磚窯、注水豬肉、假藥假器械、假文憑、假貨就出現了。

第二，不完善的制度環境是其外在原因。法制不健全，部分官員徇私舞弊，威脅到了人民的根本利益。由于我國憲法的相對不穩定性和不可訴性，導致了公民憲法知識缺乏、憲法意識薄弱、懷疑憲法的權威和價值。再加上法律體系不完善、落實不到位，導致部分救助者自身權益得不到保障，并付出慘痛代價。

法制上存在的問題同樣是人們道德外化的巨大障礙。由于中國政治、經濟文化發展的迫切需要，中國只能采取推進型的法制發展模式，因此，不僅需要自身的努力發展，還需要政府的設計和推進。

三

讓道德不再為難，降低行善所付出的代價和成本，是破解“道德兩難”的現實路徑，然而道德不僅是個人的良知與修養，更是社會共同的責任與擔當。

首先，提高個人道德修養的途徑有很多種，在此，引用《論語》、《孟子》為代表的儒家經典著作中的倫理道德思想，進一步闡述提高個人道德修養的方法。

《論語》的倫理道德思想以“仁”為基礎，包含孝悌、交友、守仁等，這些思想對于我們如何提高個人良知和修養有著重要的指導作用。孔子指出人道的基本內容是“仁”，這就是人們在日常生活中應堅持的道德準則。《說文解字》中說：“仁親也，從人從二，仁字的基本含義是表示人與人之間的相親相愛，即像愛自己一樣體貼、愛護別人”[4]。《論語》中關于“孝悌”的思想為人們如何提高個人修養提供了指導意見：

有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？”[5]

從這段文字，我們可以看到，孔子要求的仁道，必須先有仁心，而仁之本又在于要有孝悌之心。孝悌指善事父母和兄長，即子女對父母的愛敬之心和做弟弟的對兄長的敬愛之心。

孔子認為實行仁道首先是從孝順父母開始的。孝悌不僅僅是對父母盡贍養義務，而且對兄長還要有敬愛之心。因此，他說：“孝悌也者，其為仁之本與！”“弟子入則孝，出則弟”[5]。孔子還要求，子女對父母應該關心。必須將父母的年齡時時刻刻謹記心中，一方面是因為他們的長壽而感到高興，另一方面是為他們年事已高而擔心。而且，“父母在，不遠游，游必有方”。“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”[5]。

因此，孔子指出發于仁心，才會有仁道。其先發而可見者為孝悌，故培養人心當自孝悌始。孝悌之道則貴能推廣而成為通行于人群之大道。因此，如果將這些事情辦理好，對于收拾人心、維系社會，將會起到很大的促進作用。《孟子》有言：

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。……茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母[8]。

孟子告訴我們，每個人都有憐憫體恤別人的心。如果看見一個孩子快要掉進井里面，肯定會產生驚慌、同情的心理，這并不是因為他希望從中獲取什么好處。凡是有同情心、羞恥心、謙讓心、是非心的人，都要擴大充實它們，便足以安定天下。如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。

我們必須看到“惻隱之心”體現了人具有偏離現實存在、純然的善的屬性一面。孟子教給人們在看到別人需要幫助的時候，不僅要有同情心，還要有是非心。

其次，道德外化必然需要與其相適應的制度環境，因此筆者將從社會保障制度和法制的建設角度來提出改善現存問題的方法。

目前，我國社會保障制度存在諸多問題：覆蓋范圍窄、制度不健全、管理基礎薄弱，無法適應我國老齡化、城市化的發展趨勢。這些制度的不合理和不公正之處為不道德的行為提供了機會和空隙，也很容易使人們在做出道德選擇的時候出現“道德兩難”現象。

針對這些問題，我們應該完善社會保障制度。第一，促進城鎮職工基本養老保險制度的規范化，促進企業、事業單位基本養老保險制度改革，探索建立農村養老保險制度。第二，完善最低生活保障制度，解決人們的基本生活問題。第三，完善基本醫療保險制度，使基本醫療保險制度覆蓋城鄉全體居民。第四，充實社會保障基金，采取多種方式搞好基金投資運營，加強基金管理，確保基金安全[7]。

因此，我們可以看到，若是人們可以得到社會制度的保障，跌倒的老人或許就不會因為昂貴的醫療費用而誣賴救助者，人們也就不會在道德抉擇時處于“兩難”境地。

我國的法制建設仍存在著很多的問題，法制的不完善使道德的實行遇到了障礙，正如鄧小平曾經指出：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法做好事，甚至走向反面。”[8]

針對這些問題，我們必須重視法制建設，才可以改善“道德兩難”現象。首先，我們要做到“有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究”[7]。在當前及今后一段時間里，我們應該堅持科學立法、民主立法，完善中國特色社會主義法律體系。其次，對于見義勇為的人應該予以獎勵；而對于損人利己的人應該予以嚴厲的懲罰，減少不道德行為的發生。最后，還要加強法律的監察力度。因此，制度的保證只有在法律下，才可以在一定程度上，使得“道德兩難”現象隨之改善。

四

基于上述原因，使道德不再兩難，須從以下方面入手：首先從《論語》與《孟子》中汲取的倫理道德思想可為提高人們的良知、修養提供參考。其次要加強法制建設，使人們在救助他人的時候，可以受到法律的全面保護。

參考文獻：

[1]邢天嬌.論現實社會道德兩難抉擇及其解決[D].沈陽：遼寧師范大學，2011：19-27.

[2]王琦.武漢88歲老人跌倒無人扶一把因鼻血堵塞窒息死亡[N].新民晚報，2011-09-04，（A05）.

[3]毛忠斌.我們該如何守護孩子？[N].新華日報，2011-10-26，（A08）.

[4][漢]許慎，撰.[宋]徐鉉，校訂.說文解字[M].北京：中華書局，2003：161.

[5]錢穆.論語新解[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2002：5-7，10，103-104.

[6]王常則，譯注.孟子[M].太原：山西古籍出版社，2006：148-49，223-224.

[7]毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論[M].北京：高等教育出版社，2009：195-201.

[8]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：333.