當(dāng)代少數(shù)民族地方性知識的傳播與習(xí)得途徑研究

摘 要：少數(shù)民族地方性知識至今依然極為豐富，但傳播與習(xí)得的途徑卻具有了一系列新的內(nèi)容，除了傳統(tǒng)的家庭生活、社區(qū)交流、宗教祭祀和年節(jié)慶典等傳播途徑翻新外，還新起有組織地培訓(xùn)活動、民族傳習(xí)館、網(wǎng)絡(luò)交流、廣場文娛活動和電視傳媒等等新內(nèi)容。展開這一領(lǐng)域的研究，不僅可以促進(jìn)少數(shù)民族對自身地方性知識的認(rèn)識和了解，還可以為傳承、保護(hù)、整理和利用的研究工作做好鋪墊，并為相關(guān)地方政府制定地方法規(guī)和變通條例提供決策依據(jù)和參考。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地方性知識；傳播與習(xí)得途徑

中圖分類號：C95

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-621X（2013）01-0014-06

一、緒論

地方性知識（local knowledge）是與普適性知識相對應(yīng)的一個學(xué)術(shù)概念，是指在一定的情境（如歷史的、地域的、民族的、種族的等）中生成，并在該情境中得到相關(guān)人群確認(rèn)、接納和推廣應(yīng)用的知識體系。截止2012年5月，若向EBCOhost系統(tǒng)輸入“l(fā)ocal knowledge”這一術(shù)語，搜索的結(jié)果共計(jì)顯示3651條在案存錄；在中國“知網(wǎng)”上輸入“地方性知識”術(shù)語后，獲得的搜索結(jié)果為160條在案存錄，足證這一術(shù)語已經(jīng)得到了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的認(rèn)可和接納。此外在“百度”“京東商城”“卓越網(wǎng)上書城”“淘寶網(wǎng)”“孔夫子舊書店”“阿里巴巴”等各大網(wǎng)絡(luò)售書網(wǎng)站搜索以“地方性知識”為題的著作，發(fā)現(xiàn)只有2本。這說明，該術(shù)語在國外已經(jīng)得到了普遍的接納，但在國內(nèi)卻處于初步接收階段。

當(dāng)代少數(shù)民族依然擁有極為豐富的地方性知識，這些知識在現(xiàn)代化的今天仍然不失其珍貴價值，是各民族文化的精華。但是，自20世紀(jì)80年代以來，隨著市場化和經(jīng)濟(jì)全球化的快速推進(jìn)，各民族地方性知識正在遭逢一場空前的外來文化沖擊。民族文化的傳承連同地方性知識的延續(xù)逐步陷入困境，地方性知識的延續(xù)和創(chuàng)新嚴(yán)重受阻，后繼乏人。特別是人口較少的少數(shù)民族，其地方性知識的延續(xù)受到的沖擊更大，傳承更艱難，有的已經(jīng)處于瀕臨消亡的邊緣。

據(jù)某些人類學(xué)家估計(jì)，如果不再加以特別的重視、保護(hù)、發(fā)掘和利用，這些少數(shù)民族的地方性知識就有可能在1020年間消亡，鑒于地方性知識的載體是活生生的個人，他們必然具有個性化這一特質(zhì)。地方性知識中的各項(xiàng)技術(shù)技能、知識點(diǎn)都保存在個人的頭腦中，致使傳承絕技的行家，如果在一代人當(dāng)中沒有實(shí)現(xiàn)可靠的傳承，那么相關(guān)的絕技就會從人類的知識寶庫中消失，全人類的文化遺產(chǎn)也會因此而蒙受損失。正因?yàn)槿绱?，對人口較少民族的地方性知識傳承加以格外關(guān)愛尤其顯得至關(guān)重要。

本文擬以當(dāng)代云南少數(shù)民族地方性知識的傳播和習(xí)得途徑為例展開探討，意在揭示傳承習(xí)得途徑的一系列新變化，評估各種途徑的利弊得失和創(chuàng)新利用的可能，以便為當(dāng)代少數(shù)民族地方性知識的發(fā)掘、整理、創(chuàng)新和利用等進(jìn)一步的研究提供一個前期鋪墊。

二、當(dāng)代各民族地方性知識傳播和習(xí)得的新變化

經(jīng)過對文獻(xiàn)的梳理并輔以實(shí)地調(diào)查，從中發(fā)現(xiàn)除了正規(guī)的學(xué)校教育外，當(dāng)下傳播和習(xí)得的途徑大致可以粗分兩大類，其一是傳統(tǒng)的傳播和習(xí)得途徑；其二是現(xiàn)代社會新涌現(xiàn)的傳播和習(xí)得途徑。前者包括主要包括傳統(tǒng)的家庭生活、村社的日常生活、宗教祭祀、年節(jié)慶典，后者包括有組織地培訓(xùn)活動、民族傳習(xí)館、網(wǎng)絡(luò)交流、廣場文娛活動、電視傳媒等等。值得注意的是不管是傳統(tǒng)的途徑還是新起的途徑，他們都互有優(yōu)劣，使用的對象和場域又互有區(qū)別，但只要利用得法，真正做到揚(yáng)長避短，他們都可以為當(dāng)代各民族地方性知識的傳承和習(xí)得做出積極的貢獻(xiàn)。特別是對人口較少民族的地方性知識的搶救發(fā)揮關(guān)鍵性的作用，他們都是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，維護(hù)文化多元格局可資利用的手段。

（一）傳統(tǒng)途徑的翻新

家庭生活、社區(qū)交流、宗教祭祀、年節(jié)慶典等傳統(tǒng)的知識技術(shù)技能習(xí)得途徑在漫長的歷史歲月中一直對地方性知識的傳播發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，隨著當(dāng)代社會所發(fā)生的一系列新變化，傳統(tǒng)的途徑雖然受到各式各樣的沖擊，但他們對地方性知識的傳播功能依然可以發(fā)揮積極的作用，而且發(fā)揮傳播功能的手段、方法、工具也獲得了一系列新的內(nèi)容，不僅可以強(qiáng)化其功能的發(fā)揮，而且還能順應(yīng)時代的需要，對地方性知識的創(chuàng)新起到無法替代的推動作用。以下僅就某些典型的傳統(tǒng)途徑的翻新做例舉式的探討。

1.通過家庭生活傳播和習(xí)得途徑的翻新。家庭是社會的細(xì)胞，也是人被社會化的最初場所。家庭生活，對于少數(shù)民族而言，不僅是地方性知識傳播的最初方式，也是地方性知識習(xí)得的重要渠道。由于文化傳統(tǒng)所使然，不少民族的家庭生活往往圍繞火塘而展開，各家庭的火塘很自然的地就充當(dāng)了地方性知識傳播和習(xí)得的場所。

這里僅以哈尼族為例，在哈尼族的火塘邊，家庭成員傳播和習(xí)得地方性知識是以“哈巴”的方式進(jìn)行?！肮汀笔窃撁褡逡环N說唱藝術(shù)形式，也是哈尼人的一種生存、生活、發(fā)展的工具，用以解釋宇宙、向神明祈禱，總結(jié)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，傳播生產(chǎn)生活知識，團(tuán)結(jié)和鼓勵哈尼社會成員同自然、社會斗爭，以獲得最佳的生存和發(fā)展的條件[1]。哈尼人認(rèn)為，火塘中的火是智慧之靈魂，這靈魂無不附于火塘邊每個人的身上。主持“哈巴”說唱的人必須是那些上了年紀(jì)、閱歷豐富、智慧超群、品行受到尊敬的人。每逢夜幕降臨或農(nóng)閑時間，哈尼族成員往往以“家戶”為單位圍坐在火塘邊，由歷經(jīng)坎坷飽經(jīng)滄桑的老人以“哈巴”的形式說唱本民族歷史、家族興衰、倫理道德、生活習(xí)俗，乃至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等各方面的知識。由于這些知識都植根于本民族文化之中，具有鮮明的地方性特色，借助于火塘與哈巴所營造的溫馨的家庭氛圍，從而使得傳承與習(xí)得過程成為一個潛移默化的自然接受過程，在場的每一位成員在耳濡目染中陶冶了性情，接受各式各樣的知識、技術(shù)和技能，并在家庭的群體氛圍中達(dá)成共識，內(nèi)化個人的本能，既尊敬了人際的團(tuán)結(jié)和諧，又賦予了他們生存與發(fā)展的本領(lǐng)。① ①瑞麗為孔雀舞傳承人培訓(xùn)基地授牌.瑞麗江——云南德宏瑞麗市門戶網(wǎng).http：//www.rlr.gov.cn/News/RLnews/2011-12-22/RuiLi@1112228515592.html.

到了今天，火塘和“哈巴”雖說仍然還是哈尼人一項(xiàng)傳播和習(xí)得傳統(tǒng)文化的基本方式，但是在他們的家庭火塘場景中，所習(xí)得的地方性知識和技術(shù)技能卻有了一系列現(xiàn)代化的新內(nèi)容，參與的受眾也超出了純家庭成員的范圍，地方性知識的輻射面也借助了現(xiàn)代社會的助推而迅速擴(kuò)大。

不少民間的特殊行業(yè)，尤其是各種民間藝術(shù)、民間工藝和民間醫(yī)藥等地方性知識主要還得靠家庭生活這一傳統(tǒng)方式去獲得傳承和發(fā)揚(yáng)光大。例如，云南省鶴慶縣標(biāo)祥九龍工藝品加工廠的廠長寸發(fā)標(biāo)，其精湛的銀器、銅器制作技藝就是通過家庭傳承而習(xí)得的。他所設(shè)計(jì)制作的九龍壺、九龍火鍋深受國內(nèi)外客戶喜愛，因此曾被授予“民間工藝美術(shù)大師”稱號。而今，在他的家里地方性知識和技術(shù)技能的傳承依然還沿襲著遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)，在家庭生活中代代相傳。不過接受相關(guān)知識和技術(shù)技能的人不再是直系的家庭成員，比如他正在指導(dǎo)來自四面八方的20個徒弟，已經(jīng)成了他們的準(zhǔn)家庭成員而獲得技藝的傳承，同時這些年輕人又從四面八方各自攜帶著不同知識、技術(shù)和技能，在這個擴(kuò)大化家庭中獲得了共享，并推動了傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新，還借助他個人所獲得的榮譽(yù)以及大眾傳媒的助推，使本民族的地方性知識獲得了現(xiàn)代意義的話語權(quán)，從而使得這樣的技術(shù)和技能的影響范圍和共享人群飛速擴(kuò)大，傳統(tǒng)的途徑在悄然中坐實(shí)了“舊瓶裝新酒”?？床坏降胤叫灾R傳播中的發(fā)揚(yáng)光大，顯然不利于此項(xiàng)非物質(zhì)文化的保護(hù)。

2.通過社區(qū)交流傳播和習(xí)得途徑的翻新。少數(shù)民族的社區(qū)交流是一項(xiàng)群體性的活動，它必然要受到各民族的生存方式、社會組織、宗教信仰以及傳統(tǒng)習(xí)俗等諸多方面的交互影響，它也是少數(shù)民族地方性知識傳播和習(xí)得的重要途徑之一。經(jīng)由這些社區(qū)交流傳播和習(xí)得的地方性知識，在以往主要包括本民族歷史、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、宗教信仰、道德規(guī)范、價值觀等等。但到了今天這種傳統(tǒng)的途徑雖說表面上仍在延續(xù)，但同樣發(fā)生了一系列不容忽視的新變化。原因在于這一傳統(tǒng)途徑具有群體對群體這一鮮明特色，因而參與者的來源和影響面具有更廣闊的空間，加上現(xiàn)代社會中人際交流的頻繁化，傳播習(xí)得的內(nèi)容和受眾拓展空間更大。

例如，西雙版納傣族的生態(tài)觀，就是通過被稱為“賧佛”的社區(qū)交流而獲得傳播和習(xí)得。隨著“賧佛”逐步推向旅游經(jīng)營項(xiàng)目的前臺，參與者早就突破了社區(qū)固定成員的范圍，借助這一形式而獲得傳播的生態(tài)觀同樣滲入不少全新的內(nèi)容。傣族傳統(tǒng)立足于佛教經(jīng)文儀式，去闡釋人與生態(tài)系統(tǒng)和諧共存的生態(tài)觀，但助了佛的名義，不僅在村寨民眾中獲得了傳承，而且也感化了為消閑而來的游客，使他們也獲得尊重自然的感悟。與此同時，現(xiàn)代社會中極為時髦的生態(tài)危機(jī)、人際關(guān)系和諧、生物多樣性保護(hù)等話語也可以在敬佛和禮佛的宗教氛圍中傳遞到?jīng)]有出過村社的鄉(xiāng)民心目中，助推他們對傳統(tǒng)生態(tài)觀的推陳出新，從而使他們傳統(tǒng)的生態(tài)觀獲得科學(xué)和合理的詮釋。看不到這一系列新變化，對地方性知識傳承盲目悲觀顯然不符合西雙版當(dāng)代“賧佛”的客觀事實(shí)。

3.通過宗教祭祀傳播和習(xí)得途徑的翻新。各民族信仰的宗教互有區(qū)別，但無論他們信仰任何一種宗教，其宗教活動都是各民族地方性知識傳承和習(xí)得的重要途徑之一。

各民族傳統(tǒng)的宇宙觀以及依附于這樣的宇宙觀而匯編起來的經(jīng)驗(yàn)總匯，都會將各式各樣的地主性知識、技術(shù)和技能囊括其中，借助于宗教信仰的整合功能，凝縮在具有宗教意識的長詩、口述詩和神話傳說中，并借助宗教活動做媒介，傳承和習(xí)得了其間的地方性知識、技術(shù)和技能。例如，彝族的長詩《勒俄特依》《梅葛》，納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》，傣族的創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》，阿昌族的《遮帕麻和遮米麻》等就是如此。

彝族的太陽歷，傣族的傣歷，藏族的藏歷，傈僳族和佤族的物候歷等，都是指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活的天文歷算、知識總匯。這些世代積累的天文學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)地方性知識不僅可以豐富現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)容，而且對指導(dǎo)當(dāng)?shù)馗髯寰用竦纳a(chǎn)生活，規(guī)約各族成員的行為至今還可以發(fā)揮重要的作用。

除了天文歷算外，民族醫(yī)藥知識也至關(guān)重要。如藏醫(yī)、彝醫(yī)、傣醫(yī)、苗醫(yī)、瑤醫(yī)等都有自己的醫(yī)典，而且這些醫(yī)典都與宗教信仰和宗教活動密切相關(guān)。往往是在宗教氛圍和宗教活動中實(shí)現(xiàn)了他們的傳承和習(xí)得，比如，藏族的活佛高僧往往就是醫(yī)術(shù)精湛的神醫(yī)。無論是在藏傳佛教的宗教活動中，還是在彝族畢摩的宗教祭祀和各種驅(qū)鬼招魂儀式中，各民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥都可以獲得順利的傳承和習(xí)得，同時又在宗教活動中不斷地被賦予了一系列新的內(nèi)容，并將這樣的地方性知識傳播施惠于異民族的成員。

4.通過年節(jié)慶典傳播和習(xí)得途徑的翻新。各民族的年節(jié)慶典活動也是地方性知識傳統(tǒng)習(xí)得途徑，而傳播內(nèi)容的主體主要是哪些較為具體的技術(shù)、技能和知識點(diǎn)。參與者在娛樂和慶祝的過程中，通過耳濡目染而接收這些地方性的精神財(cái)富。每個民族的年節(jié)慶典異彩紛呈，本文恕不一一列舉，但卻有義務(wù)指出這樣的年節(jié)慶典就實(shí)質(zhì)而言，兼具了時裝發(fā)布、美味品嘗、競技比賽等多重具有現(xiàn)代意義的功能。參與其間的本民族成員，乃至外族的游客都可以從中獲得該民族傳統(tǒng)的特殊技能和技術(shù)，也可以極大地豐富自身和知識庫藏。比如云南省大姚縣彝族的“賽裝節(jié)”就是名副其實(shí)的時裝發(fā)布盛會，每一個參與者在獲得美感享受的同時，還可以和服裝的制作人切磋成衣技藝，使相關(guān)的地方性技術(shù)不僅獲得了傳承而且獲得了傳播。外來的衣料也是在這樣的活動中被彝族鄉(xiāng)民所吸收，從而豐富和創(chuàng)新了本民族的地方性成衣技藝[2]。再如哈尼族的“長街宴”則是名副其實(shí)的美食品評盛典，每逢“昂瑪突節(jié)”（這是哈尼族人民祭護(hù)寨神、拜龍求雨的節(jié)日），哈尼人家家戶戶要做黃糯米飯，染三色飯，還要烹飪豬、雞、魚、鴨等肉食，而且還將長期加工貯存的牛肉干巴、麂子干巴、肉松等近40種哈尼族風(fēng)味菜肴抬到指定的街心陳列出來，每個家戶備辦1至3桌酒宴，家家戶戶的酒宴“一”字兒排開，連成一條700多米長的街心宴席，他們稱之為“長街宴”。 毋庸諱言，這是中國最長的宴席。從2004年起，綠春縣已連續(xù)4年成功舉辦“中國·綠春哈尼十月年長街古宴”活動，并被上海大世界吉尼斯總部譽(yù)為“世界上最長的宴席”，列為“上海大世界吉尼斯之最”。2008年的綠春長街古宴共擺設(shè)了3050桌灑席，總長度超過4000多米，參加人數(shù)達(dá)1萬余人，其人數(shù)和規(guī)模再次刷新了世界吉尼斯記錄。① ①長街宴.百度百科.http：//baike.baidu.com/view/1137048.htm？wtp=tt

“昂瑪突節(jié)”和“長街宴”雖說是哈尼族文化的一個縮影，但更重要的還在于這一富有特色的傳統(tǒng)，借助了現(xiàn)代社會習(xí)尚的助推，并得到了非物質(zhì)文化傳承理念的支持，再加上現(xiàn)代各種傳媒的推介，真正做到了傳統(tǒng)的升級換代，具有了現(xiàn)代化的內(nèi)容和世界性的意義。而其中對地方性技術(shù)技能的習(xí)得更是花樣翻新。

每一個哈尼族家庭的主婦，在這一年節(jié)盛典中既是不領(lǐng)工資的教官，又是實(shí)現(xiàn)自我價值的機(jī)遇。她們在推出酒宴的同時，也在推銷自己的技藝，接受各民族來客的贊美、頌揚(yáng)而獲得心里的滿足。在本民族文化的集中展演中，贏得了本民族文化的自尊和自信，而每一位參加者只要你愿意，都可以現(xiàn)場求教、現(xiàn)場實(shí)踐，還可以即興表演自己的技術(shù)和技能，從而不僅使哈尼的烹飪技藝得到了傳承和習(xí)得，同時還獲得了創(chuàng)新，更是賦予了現(xiàn)代化和世界化的內(nèi)涵。

除了具體烹飪技藝外，待人接物的禮儀，各種技藝的表演也在這樣的社會中一并得到傳承和習(xí)得，同時接收來自不同文化背景成員的品評，從而助推了哈尼族地方性知識、技術(shù)和技能的創(chuàng)新，加快了哈尼族地方性知識與普適性知識的接軌。而今哈尼族鄉(xiāng)民雖然還不能全面掌握營養(yǎng)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)的概念和知識，但是在他們夸耀自己菜肴的同時，已經(jīng)在無形中接納了營養(yǎng)成分、火候、保鮮等時髦語匯，甚至用這樣的時髦語匯使自己的技藝生色。說“長街宴”僅是一個古老的傳統(tǒng)，此話雖然不錯，但決不應(yīng)該因此而忽視在這一古老傳統(tǒng)延續(xù)的過程中，已經(jīng)發(fā)生了一系列不容忽視的新變化。特定烹飪技藝的習(xí)得和傳承絕對不能理解為機(jī)械化的延伸，而只能理解為傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，地方知識和技能的推陳出新。

（二）新途徑亟待巧用

正當(dāng)傳統(tǒng)的習(xí)得渠道不斷翻新的同時，一系列現(xiàn)代化習(xí)得途徑正在悄然滲入地方性知識習(xí)得的新一輪傳承過程。不過這些新事物具有很強(qiáng)的普適性，不是專為地方性知識的傳承和習(xí)得而建構(gòu)，他們不可能具有專門服務(wù)于地方性知識習(xí)得的稟賦，而僅是一系列客觀存在的現(xiàn)代化事物。關(guān)鍵是要各民族成員勇于接收這些新事物并加以消化吸收，使之為我所用。下文將就幾種常見的現(xiàn)代傳播途徑的巧用進(jìn)行簡明扼要的介紹。

1.文化培訓(xùn)班。隨著世界輿論對非物質(zhì)文化保護(hù)的高度關(guān)注，隨著維護(hù)文化多樣性呼聲的日期高漲，不少跨國組織、政府組織乃至民間的慈善機(jī)構(gòu)都熱衷于接受輿論導(dǎo)向，樂意為文化多樣性的保護(hù)和非物質(zhì)文化的傳承做貢獻(xiàn)。于是各式各樣文化培訓(xùn)班，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承班，有識之士的宣傳和奉獻(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生，從而使得以各種名譽(yù)舉辦的民族文化培訓(xùn)班很自然的成了傳播和習(xí)得各民族地方性知識現(xiàn)代式渠道。

在培訓(xùn)過程中，傳播者和習(xí)得者對要傳播和習(xí)得的地方性知識內(nèi)容都比較清楚，舉辦培訓(xùn)班針對性極強(qiáng)，培訓(xùn)工作其效果也較為理想。比如，瑞麗市市政府附近就有一所“孔雀舞培訓(xùn)基地”，創(chuàng)辦的初衷就是為了推動孔雀舞知識的傳播和習(xí)得。2011年12月22日，中共瑞麗市委宣傳部為瑞麗市約相、旺臘、喊思3位傣族孔雀舞主要傳承人培訓(xùn)示范點(diǎn)授予“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——瑞麗傣族孔雀舞培訓(xùn)基地”牌匾并發(fā)放培訓(xùn)補(bǔ)助，以促進(jìn)瑞麗市傣族孔雀舞這一國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承和發(fā)揚(yáng)。孔雀舞是傣族人的地方性舞蹈的典型代表，這一類型的地方性知識具有很強(qiáng)的技能性和領(lǐng)悟性只能通過面對面、手把手的方式去加以傳播和習(xí)得。從2003年開始，德宏州、瑞麗市文化部門對傣族孔雀舞制定了詳細(xì)的保護(hù)方案與傳承措施，設(shè)立示范點(diǎn)就是整個保護(hù)決策的一項(xiàng)主要內(nèi)容，示范點(diǎn)不僅組織鄉(xiāng)民排練表演，而且還開辦孔雀舞培訓(xùn)班，使孔雀舞得到有效的保護(hù)和傳承。多年來，瑞麗市3位傣族孔雀舞主要傳承人先后培訓(xùn)了近千名學(xué)員，使得此項(xiàng)地方性知識在德宏州得到了發(fā)揚(yáng)光大。

2.文化傳習(xí)館。開辦民族傳習(xí)館也是一種現(xiàn)代式的地方性知識傳播和習(xí)得途徑，不同之處在于，民族傳習(xí)館多為個人創(chuàng)辦，而培訓(xùn)基地多由政府操辦，但二者的作用和功能相同，不過傳習(xí)館的傳播和習(xí)得成效要受到更多社會因素牽制罷了。例如，來自中央樂團(tuán)的作曲家田豐就于1997年在云南省昆明市郊區(qū)創(chuàng)辦了一個“云南民族傳習(xí)館”，館址是一個廢棄的農(nóng)場。他在4年間尋訪民間藝人和有歌舞天分的少年兒童數(shù)十人并將他們集中到該館展開專業(yè)培訓(xùn)。盡管田豐苦苦支撐了數(shù)年之后，終因資金短缺難以為濟(jì)，該傳習(xí)館不得不停辦，但他的探索、嘗試和努力沒有白費(fèi)。經(jīng)他培養(yǎng)的李懷秀、李懷福姐弟在2006年舉行的全國青年歌手大賽上奪得了原生態(tài)唱法金獎[3]54。不僅如此，他所開辦的傳習(xí)館，給后人、給政府、給云南各少數(shù)民族開創(chuàng)了一條地方性知識的傳播與習(xí)得的有效途徑。如何沿著這一途徑巧妙地加以仿效和創(chuàng)新卻成了有識之士和相關(guān)部門值得深思的問題，后起的后繼者肯定會層出不窮。

3.信息網(wǎng)絡(luò)。隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，也為各民族地方性知識的傳播和習(xí)得提供了一條便捷的途徑。少數(shù)民族地方政府或民間組織通過開通網(wǎng)站網(wǎng)頁，把少數(shù)民族習(xí)俗、技藝等地方性知識掛到網(wǎng)上，對少數(shù)民族的各方面感興趣的人們只要點(diǎn)擊鼠標(biāo)、瀏覽網(wǎng)頁、下載相關(guān)資料，便可以習(xí)得相關(guān)的地方性知識。

例如，怒族人民信息港，除了網(wǎng)頁的新聞中心，還開設(shè)了“怒族村寨”“怒族風(fēng)情”“怒族旅游”“怒族人物”“怒族企業(yè)”“怒族民間藝術(shù)”“怒族特產(chǎn)”“怒族工藝品”“怒族種植養(yǎng)殖”“怒族區(qū)域招商”“怒族供求”“其他經(jīng)濟(jì)信息”“怒族研究”“怒族調(diào)查”“怒族出版物”“怒族攝影”“怒族文苑”“怒族視頻”等欄目。這些欄目的開設(shè)，已經(jīng)為怒族地方性知識的傳播和習(xí)得提供了一個現(xiàn)代化的平臺。怒族鄉(xiāng)民只要掌握相關(guān)的技能就能坐在家中學(xué)到本民族的地方性知識和技能，同時這樣的學(xué)習(xí)平臺還能為其他民族成員所共享。傳承和習(xí)得的受益面更廣，效益更高。但卻不能最終取代傳統(tǒng)的習(xí)得途徑，也不替代創(chuàng)辦培訓(xùn)班和傳習(xí)館，原因在于，網(wǎng)絡(luò)提供的資料往往會打上制作人的個人烙印，從而使得對地方性知識傳播和習(xí)得失去了多樣化、情景化、多內(nèi)涵的優(yōu)勢，特別是哪些技能性較高的知識內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)傳播只能提供線索，要真正學(xué)好并熟練掌握其他類型的傳播途徑，同樣必不可少。不僅如此，該網(wǎng)站的內(nèi)容還極為豐富，無論是怒族的人生禮儀、神話傳說、歌舞技藝、生產(chǎn)技術(shù)乃到婚喪禮儀都被該網(wǎng)絡(luò)所收載。希望習(xí)得地方性知識的個人，都可以從網(wǎng)絡(luò)中受益，同時還能參與互動，將自己的新發(fā)現(xiàn)、自己的理解通過網(wǎng)絡(luò)與更廣的人群分享。網(wǎng)絡(luò)在地方知識的傳承和習(xí)得的重大作用和不可替代的價值在這個網(wǎng)站僅是一個初步的展示。事實(shí)上，任何一個民族的地方性知識都可通過這一途徑得到更好傳承與習(xí)得，關(guān)鍵是要網(wǎng)絡(luò)這種現(xiàn)代化的利器用好用巧。那么，地方性知識的傳承就可以獲得一個無比廣闊的空間。① ①怒族人民信息港.http：//nuzuinfo.cn/index.asp.

4.廣場活動及影視傳媒。廣場文化活動也是方興未艾的傳播渠道之一，其內(nèi)容極為廣泛，文藝演出、文藝晚會、文藝賽事、電影放映、健身健美、展演等等不一而足。廣場文化活動往往具有開放性、群眾性、規(guī)模性等優(yōu)勢。隨著廣場文化深入到各民族社區(qū)，各民族地方性知識、技術(shù)和技能的傳播和習(xí)得也滲入了廣場文化活動之中，參與者可以在娛樂的過程中傳承和習(xí)得本民族知識、技術(shù)和技能。

在云南省德欽縣，自2001年開始每周有不少人聚集在縣城中心廣場跳“弦子舞”。這是由6名藏族青年發(fā)起的群眾性活動。弦子舞是藏族延續(xù)了幾百年的優(yōu)秀文化、寶貴的地方性舞蹈，深得藏族居民喜愛。前些年由于電視、卡拉OK、錄像等現(xiàn)代娛樂方式來到了德欽，人們曾一度擱置弦子舞。但這幾位藏族青年不愿意看到本民族的傳統(tǒng)文化的式微，為了讓這古老的弦子舞藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，他們奔走呼吁，利用業(yè)余時間搜集到了弦子曲200多首、鍋莊曲30多首、山歌調(diào)子10多種，湊錢出版音像磁帶“薩革弦子”，帶頭在德欽縣城中心廣場跳弦子舞、免費(fèi)教跳弦子舞[3]55。目前，不僅廣場文化活動在普及弦子舞中發(fā)揮了極大的作用，他們組織出版的藏族地方性知識磁帶、錄像也行銷到廣大的藏族地區(qū)，從而使藏族地方性知識的傳播翻開了新的一頁。事實(shí)說明，現(xiàn)代化的沖擊并不可怕，可怕的是沒有有心人。這6位藏族青年的行動給所有人上了生動的一課，不管是什么樣的現(xiàn)代技術(shù)或現(xiàn)代化事物，只要巧加利用，不僅能夠?yàn)槲宜茫疫€能用得花樣翻新。哪種在現(xiàn)代化沖擊面前手足無措的悲觀論調(diào)，看來無疑于杞人憂天。

不僅廣場文化活動如此，就是那走進(jìn)了千家萬戶的大眾電視傳媒也是地方性知識傳播和習(xí)得的新渠道。目前不少地方政府在地方電視頻道開通了民族語、地方語節(jié)目，這些新開能的節(jié)目很自然也成了各民族地方性知識傳播和習(xí)得的便利通道。

總之，現(xiàn)代化涌現(xiàn)的新事物無不具有兩重性，用得不好會成為地方性知識傳播和習(xí)得的阻力，用得好用得巧卻可以使地方性知識和傳播和習(xí)得如虎添翼，成功的關(guān)鍵在于得其人，巧其用。用好這樣的現(xiàn)代化手段，地方性知識和傳播和習(xí)得不僅不成問題，而且還可以做到別開生面，錦上添花。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊紅英.少數(shù)民族發(fā)展中人力資源開發(fā)研究——基于云南民族文化傳承與民族教育開發(fā)[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2008：178-179.

[2] 黃 澤.西南民族節(jié)日文化[M].昆明：云南教育出版社，1995：88.

[3] 林 慶.民族記憶的背影——云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2007.

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