族群邊緣地帶的清水江文書調(diào)查與研究

摘 要：以清水江流域一個“族群邊緣地帶”的苗埂村落作為考察對象，在田野調(diào)查中收集到了338份清水江文書，并以這些重要的田野資料為基礎(chǔ)，進行簡單分類整理與匯編。在剖析其特點和價值時，還試圖對“族群邊緣地帶”的區(qū)域社會中所表現(xiàn)的某些社會關(guān)系做一點初步探討，擬展示出邊緣族群生活的另一個側(cè)面，期求豐富清水江學的研究。

關(guān)鍵詞：清水江文書；錦屏文書；苗埂；族群邊緣地帶；特點；價值

中圖分類號：K29

文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2013）01-0037-12

清水江文書，又稱錦屏文書，主要是指如實地記錄了清水江流域（擴及都柳江流域和氵舞陽河流域部分地區(qū)）苗、侗、漢等民族長期從事以混農(nóng)林生產(chǎn)為主體的社會實踐活動以及所產(chǎn)生的各種社會關(guān)系歷史面貌的活態(tài)史料與原始記錄。在這個區(qū)域內(nèi)集中地保存了明代中葉以降的50余萬件彌足珍貴的民間文獻[1]。其內(nèi)容涉及土地制度、林貿(mào)方式、商業(yè)運輸、租佃關(guān)系、借貸關(guān)系、典當關(guān)系、族群定位、民族認同、宗法制度、賦役制度、官方文告、司法訴訟、民間協(xié)調(diào)、文化教育、風土民俗、地方習慣法、少數(shù)民族的信仰與崇拜等諸多方面，幾乎涵蓋了社會政治經(jīng)濟文化生活的各個領(lǐng)域。自20世紀60年代發(fā)現(xiàn)以來，國內(nèi)外的先學們已經(jīng)從歷史學、人類學、民族學、法學、林學、經(jīng)濟學、生態(tài)學等多學科多視角進行了富有深度且較有成效的研究工作，試圖勾勒出一幅混農(nóng)林生產(chǎn)模式下清水江文明的世界。這其中不乏諸多學者不畏艱辛勞苦的田野調(diào)查，縝密而邏輯嚴謹?shù)目茖W認證，因此，一批又一批較高質(zhì)量的成果不斷公諸于世，出現(xiàn)了清水江文書研究“熱”。但是，同時也存在一些不可回避的問題。一個方面，就當前研究的側(cè)重點來說，主要側(cè)重于山林契約文書的研究，土地契約文書及其他文書研究還比較薄弱，剛剛起步。當然，其他類型契約或文書的重要性也是不可小視的，是反映當時鄉(xiāng)民社會生活的主要依據(jù)之一。另一方面，從研究的地域上看，學術(shù)界從宏觀的視閾對清水江流域的“文書社會”整體性的考察做出了較有影響的成果，① ①這方面具有代表性的研究成果有楊有賡先生執(zhí)筆《侗族社會歷史調(diào)查》（貴陽：貴州民族出版社，1988年），該書為清水江文書研究的較早之作，對于林業(yè)生產(chǎn)與林業(yè)貿(mào)易的初步研究，林業(yè)契約文書、清江“四案”、“山客水客與木行排工”等問題首先做了介紹；張應強教授《木材之流動：清代清水江下游地區(qū)市場、權(quán)力與社會》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年），該文是在多次田野調(diào)查上對清水江流域鄉(xiāng)民社會生活的歷史素描，從中梳理出清水江流域的木材貿(mào)易狀況及鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟生活的變遷；徐曉光教授《清水江流域林業(yè)經(jīng)濟法制的歷史回溯》（貴陽：貴州人民出版社，2007年），此書是性從法制的視角出發(fā)對清代民國時期出現(xiàn)的清水江流域林業(yè)經(jīng)濟問題進行回顧與評析，并探討了清水江流域國家法與習慣法的互動關(guān)系以及社會秩序的運轉(zhuǎn)。但對于微觀個案的探討尚局限于“內(nèi)外三江”、② ②“內(nèi)外三江”是“內(nèi)三江”和“外三江”的合稱，其中“內(nèi)三江”包括錦屏縣卦治、王寨、茅坪等三地，而“外三江”為天柱縣岔處、遠口、三門塘等三地，以上六處均是清水江流域木材交易的重要場所。文斗、平鰲、加池、魁膽等較大的中心聚落。正如有學者云，清水江文書的研究要大力開展微觀個案的探討和積極從事宏觀架構(gòu)的分析[2]，二者同時并舉。然而，對于一些邊圉之地的研究很少，關(guān)乎族群邊緣地帶的研究也沒能夠引起足夠的重視。這些邊緣的鄉(xiāng)民社會的存在和發(fā)展對清水江流域社會經(jīng)濟文化的歷史變遷有著不可忽視的影響，同時也是揭示清水江文明的重要組成部分。往往處于邊緣地帶的區(qū)域很容易被中心地帶的輻射所同化，或表現(xiàn)出獨樹一幟，自強不息，形成新的中心地帶。毋庸置疑，這種時空結(jié)構(gòu)的地域也常常是處于一種極為不穩(wěn)定的狀態(tài)。在歷史長河的不斷整合過程中這樣的地域空間里保留下來的資料相對甚少，筆者在考察貴州清水江流域的苗埂村落時，發(fā)現(xiàn)庋藏著清代中葉以降的許多清水江文書，我們以這些重要的田野資料為基礎(chǔ)，進行簡單分類整理，試圖對“族群邊緣地帶”的區(qū)域社會中所表現(xiàn)的某些社會關(guān)系做一點初步探討，擬展示出邊緣族群生活的另一個側(cè)面，期求豐富清水江學的研究。

一、田野調(diào)查點概況

“苗埂”是周邊侗族同胞對該地的稱呼，即為苗族人居住的地方。現(xiàn)今行政意義上的苗埂村包括苗埂、扣黑、鄙幾、烏友、亞黃等5個自然寨，每寨相距2公里左右，習慣上這一區(qū)域通常都叫苗埂。地處貴州省錦屏縣的西部山地，清水江下游的重要支流烏下江從村境西南側(cè)緩緩淌過。它同中國大多數(shù)村落一樣歷經(jīng)滄桑，卻一直默默無聞，名不見經(jīng)傳。關(guān)于苗埂是何時何人始建的，目前已很難考證。只是在現(xiàn)已收集到的一份契約文書中提到：“……苗埂寨……先年祖太張歐叔早已于乾隆十八年五月”① ①該契約文書現(xiàn)存放在苗埂村苗埂寨張明彬家。這份所涉時間最早的文書，其內(nèi)容大致是“嘉慶十四年（1809年），苗埂寨張起才弟兄因祖太張歐叔于乾隆五十八年（1753年）遺留下的契約文書存在不清之處，請中人與買賣雙方的另一后裔交涉，其后立下的清白字文書”，若張氏從張歐叔算起，在此地繁衍生息已經(jīng)有第十五代人。與他人發(fā)生了林業(yè)方面的權(quán)屬轉(zhuǎn)讓關(guān)系，據(jù)此可以推算苗埂先民在此安家立業(yè)至少有3個世紀的時間。根據(jù)民間文獻和口碑材料顯示，在歷史上，苗埂境內(nèi)曾經(jīng)先后居住過十多個不同姓氏、不同民族的人群，現(xiàn)在還有張、楊、蒲、龍、王等5個姓氏居住于此。在民族認定中除張姓是苗族外，其他姓氏均為侗族。只有苗埂寨是多個姓氏的民族雜居狀況，扣黑、鄙幾、烏友三寨均是侗族，而亞黃寨為2個不同的民族。如今村內(nèi)不少年長者尚能言苗、侗、漢3種語言。現(xiàn)在的苗埂村有居民121戶，共計597人。全村土地總面積為5730畝，其中耕地面積有272畝，十分有限，而林地面積占據(jù)了36945畝，森林覆蓋率為6432%[3]147。在崇山峻嶺和溪流縱橫之間零星點綴了一些山間小平地，實為“九山半水半分田”之地。一直以小農(nóng)經(jīng)濟（稻作農(nóng)耕）為主，林業(yè)生產(chǎn)伴隨著村民的一生，在其經(jīng)濟生活中占有重要的地位，這種混農(nóng)林的生產(chǎn)模式依然還在延續(xù)。村民們當前的經(jīng)濟生活狀況仍然十分困難，大多數(shù)勞動力外出務(wù)工，以維持生計，是國家扶貧開發(fā)一類重點村。這里地理位置偏僻，地勢陡峭，道路交通極不便利，直至2007年才修通村級公路，實屬周邊最后一個通車的村級單位。文化教育發(fā)展滯后，20世紀中期在苗埂寨設(shè)有教學點，70年代改為完全小學，村民的學歷普遍很低，文盲甚多。在這種政治、經(jīng)濟以及社會文化都比較落后的區(qū)域內(nèi)折射出更為復雜多樣的社會關(guān)系與截然迥異的社會秩序。

誠然，族群邊緣地帶是相對族群中心地帶而言的，或是處于兩個或者多個不同族群的邊界，族群之間不僅有“相應的地理邊界，更應該注重的是社會邊界”，在族群的邊緣地帶有著“經(jīng)常出現(xiàn)的、相當復雜的行為組織和社會關(guān)系”[4]。具體而言這樣區(qū)域的“邊緣性”表現(xiàn)為“地理空間的邊緣、政治經(jīng)濟與社會的邊緣、族群及民族認同的邊緣及重大政治社會變遷的時間邊緣”[5]。上述的苗埂村落正是處于這樣的邊緣地帶上，其“邊緣性”較為明顯，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，苗埂村落處于地緣上的邊緣。就地理位置而言，② ②在光緒十八年（1892年）的《黎平府志》卷首《黎平全圖》中未見標注地名，這一片區(qū)域為較大空白區(qū)。參見：[清]俞渭《黎平府志》，光緒十八年刻本。其村境的東面為“古婆洞十寨”的侗款組織[6]，西面為“青山界四十八苗寨”的大款社會[7]，南面隔江相望的是幾個外來移民且民風異樣的“三鍬人”③ ③“三鍬人”為20世紀80年代貴州省23個“未識別族稱 ”之一，其風俗習慣與周邊村落有較為明顯的差異。參見：黃光學，施聯(lián)朱：《中國的民族識別——56個民族的來歷》，北京：民族出版社， 2005年，第170頁。村落，北面同為處于邊緣地帶上族群雜居的操著“酸湯話”① ①苗埂社區(qū)北境為雄黃村，村民口音為酸湯話，是一種廣泛流行于湘黔邊界（天柱縣東南部地區(qū)和湘西南地區(qū)）漢語與侗、苗語雜合的帶有方言島性質(zhì)的特色方言，與周圍村寨所操口音不同。口音的村莊。從地緣上，我們也能看出這一區(qū)域是處于不同族群的邊緣，或者說是位于不同社會組織的過渡地帶。加之自然環(huán)境地形、地貌上的差異，相對封閉的地理空間，也加深了這個地域邊緣化的程度。這種自然因素對其村落的發(fā)展有很大的影響，基于這樣的區(qū)位所表現(xiàn)出各種社會關(guān)系復雜地交織重疊在一起，特別是族群關(guān)系也不同于常，族群邊緣因地緣的邊緣而得以強化。

其次，這里還是政治上的邊緣地帶。苗埂在20世紀60年代獨立成行政村之前，一直是村境北面雄黃村落的屬寨。屬寨，顧名思義就是附屬于某一較大村落的邊緣小寨，表現(xiàn)為一種從屬關(guān)系，特別在政治上是非常明顯的。地少民薄是苗埂發(fā)展的硬傷，在村寨間的事務(wù)中，始終處于游離狀態(tài)，不得不尋找一個大的村寨作為政治后盾。但事實上，與之一衣帶水的雄黃村落這個“避風港”在本區(qū)域也是逐漸走向邊緣的村落，缺乏政治影響力，無法帶領(lǐng)苗埂肩負起區(qū)域社會的領(lǐng)導重任。② ②雄黃曾是錦屏地區(qū)最古老的村寨之一，在區(qū)域社會中影響不小，但后來遭到周邊村寨“聯(lián)合圍攻”，人數(shù)銳減，已不再現(xiàn)昔日之輝煌。（參見：王宗勛：《鄉(xiāng)土錦屏》，貴陽：貴州大學出版社， 2008年，第144頁）。選擇作為其他村落的屬寨實屬無奈之舉，在這場持久的政治博弈中不得不面對這樣的現(xiàn)實——淪為“邊緣中的邊緣”。缺少話語權(quán)，就是缺失主導權(quán)，從而無法為自身村寨的發(fā)展打好基礎(chǔ)，更談不上為村寨謀求利益。政治邊緣還表現(xiàn)在其他方面，例如，民間歷史文獻《三營記》③ ③《三營記》主要記述了清水江流域地方團練武裝“三營”在咸同年間與張秀眉、姜映芳等領(lǐng)導的農(nóng)民起義軍斗爭的事略。系清代姜海聞草創(chuàng)，經(jīng)姜元卿光緒十九年（1893年）等加增校，后多傳抄。王宗勛先生對原文進行點校，發(fā)表在《貴州檔案史料》2001年第2期上，漸而流傳開來。中就沒有說明苗埂村落處在咸同兵燹“三營”村落的聯(lián)防自保范圍之內(nèi)。另外，在“青山界四十八苗寨”于同治五年（1866年）聚集眾多紳團頭首于款約中心已得寨公議而訂立《己得婚俗改革碑》[8]，在碑文最后有31個村寨署名，苗埂寨名刻于最末，政治邊緣可見一斑。生于斯長于斯的筆者，在記憶中的苗埂村常在與其他村落的山林土地糾紛中往往處于下風，這或許是歷史的一面鏡子。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，苗埂的經(jīng)濟實力遠遠落后于中心地帶，這一點才是使其變?yōu)檫吘壍貛У年P(guān)鍵所在。在一塊《功德流芳》④ ④《功德流芳》現(xiàn)豎于苗埂寨寨門涼亭前，為民國二十六年（1937）修建涼亭時所立。碑中載：“苗埂地方，因先人不知，只謂務(wù)農(nóng)”直白地道出了苗埂這里是個農(nóng)本社會，而另一通保存在與之隔江相望陪亮村的石碑《擬定江規(guī)款示》中云：“我等烏下江一帶……，山多田少，土產(chǎn)者惟有木植樹”[9]，從上可見農(nóng)林資源在人們的經(jīng)濟生活中顯得異常關(guān)鍵，是他們的衣食之根本。“開坎砌田”的現(xiàn)象歷代屢有發(fā)生，但囿于地形與水源的等因素，開墾出的土地極少，故而顯得極為珍貴，現(xiàn)今農(nóng)田和旱地面積也不過為整個村莊面積的1/20。然而，“挖山栽杉”的經(jīng)濟行為雖是苗埂人經(jīng)濟生活不可或缺的部分，加上人工營林（主要是杉木）的循環(huán)周期較長，一般長達2030年，短時間內(nèi)很難使之轉(zhuǎn)化為靈活多變的動產(chǎn)形式。另外，距離中心地帶較遠，交通上的不便利，農(nóng)林產(chǎn)品的商品化程度不高，實物與貨幣間轉(zhuǎn)換得不到一定程度的改善，這或許也是經(jīng)濟水平不高的因素之一。

同時，在血緣上也是處于被邊緣的狀態(tài)。明清以來，在清水江中下游地區(qū)宗族文化表現(xiàn)較為突出，建祠修譜的現(xiàn)象不勝枚舉，現(xiàn)在還保留著相當多的宗祠和族譜。通過這樣的活動，不僅可以加強血緣上的凝聚力和歸宿感，還可以起到敦宗睦族的教化作用。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，苗埂人對祖先歷史記憶是很模糊的，所留記憶不外乎是對祖先創(chuàng)業(yè)艱難、生存不易等方面，時間基本上停留在嘉慶道光之后，對之前時間段的記憶大多數(shù)人集中于一個“‘千家寨’的歷史傳說”，⑤ ⑤此地的傳說大致講述：苗埂曾經(jīng)是一個有“八百家”的大寨子，居住著一群“善武”的“牽牛盜馬者”，寨中房屋成排分布，熱鬧繁華，生活富足。但在后來，遭到周邊村寨的嫉妒，他們聯(lián)合官軍攻破“千家寨”，其歷史記憶也隨之終結(jié)。關(guān)于“千家寨”的歷史傳說在清水江流域也較為普遍，這或源于該地“苗民”在宋元以降的多次叛亂，官兵也多次深入“苗地”剿滅的史實。這便是這一個社區(qū)最早的記憶，是祖先或英雄崇拜的具體表現(xiàn)，也是試圖在找尋被淪為邊地的歷史依據(jù)。現(xiàn)居的5個姓氏的中有6個大的家族，目前只有2個宗族在20世紀80年代中期修有自己的家譜，且多由周邊村落的“宗族”幫襯而完成。但是，在世系和字輩上與外面的“宗族”都存在分歧和差異，對于開展宗族活動有很大的影響。① ①2011年7月30日，筆者在苗埂調(diào)查時一位王姓村民講述。其他姓氏也曾有編修譜乘的計劃，同樣因為沒有得到這一大區(qū)域（清水江中下游流域）內(nèi)其“家族”的認同，計劃隨之被擱置。換句話說，雖修有家乘或計劃撰寫譜牒，雖有祖先崇拜的傳統(tǒng)，但因含有過多的神秘成分和宗教色彩而失去了清晰性。也就是如臺灣學者王明珂所言的“結(jié)構(gòu)性失憶”[10]。

在筆者的田野調(diào)查中最有價值的部分當屬收集到的清水江文書，以這些種類眾多的契約或文書作為第一手資料，去展現(xiàn)邊緣之地的政治經(jīng)濟文化主要特征，去詮釋這個邊緣地帶的形成與變遷，進一步了解它內(nèi)部社會秩序的有效運轉(zhuǎn)、社會關(guān)系的靈活處理，以及社會控制的機制。

二、苗埂村落清水江文書的調(diào)查狀況與分類統(tǒng)計

筆者于2011年7月下旬到8月初在苗埂村內(nèi)進行為期半個月的田野調(diào)查，之后又在回家過春節(jié)期間又做了補充調(diào)查，獲得了許多的民間文獻資料和口碑資料。通過對這些資料的初步分類整理，一共收集到338件清水江文書（含4塊石刻），這僅是一小部分，保守估計這里至少藏有1500件以上的文書。② ②據(jù)多位村民的回憶，苗埂村落至清末以來就沒有發(fā)生較大的火災（房屋為木質(zhì)建筑），“曬契”活動至今還有開展，是以毛邊紙為書寫材料清水江文書得以多數(shù)保存現(xiàn)實條件。為什么只收集到這一小部分文書呢？通過采訪持有文書的村民得知，大致有這么幾點原因：其一，現(xiàn)在的文書雖然沒有以前那么大的法律效應，但是契約傳統(tǒng)依然在延續(xù)，特別是在山林糾紛中常常作為重要的佐證出現(xiàn)，所以不能輕易送人；其二，很多文書是關(guān)于家族事務(wù)的文書或是內(nèi)容有關(guān)祖先的某些難言之隱，為避諱，不輕易示人；第三，隨著研究清水江文書的熱潮不斷掀起，逐步認識到了文書的經(jīng)濟價值，不輕易與人拍照抄錄。因此，清水江文書的收集難度加大了。現(xiàn)將這些文書分類如下③ ③筆者在整理清水江文書時以所藏文書的人戶為單位，按照拍照文書圖像的順序進行逐一釋讀，并在Excel表格中記下文書的類型和主要涉及的內(nèi)容和事項，以及所立年代，以便整理研究。：

按照文書類型分類。清水江文書類型多樣，主要以契約文書為主，占據(jù)文書總數(shù)的大部分。還包括一些訴訟詞稿、山場清冊、禮單賬簿、官方文告、私人信函、宗教事務(wù)文書、山歌唱本、摩崖石刻等等（詳見表1）。

按照文書的年代歸類。有明確時間記載最早的一件文書是乾隆五十一年（1786年），最晚的一件是中華人民共和國成立后的公元1958年。大致經(jīng)過了清朝、民國和中華人民共和國這3個時段，其中清朝有145件，包括乾隆4件、嘉慶15件、道光22件、咸豐9件、同治17件、光緒68件、宣統(tǒng)10件；中華民國137件；中華人民共和國9件；尚有47件文書的時間無法確定。所收集的清水江文書主要集中分布在晚清和民國初期20年，這個時段也是中國社會發(fā)生巨大變革時期。

按照法律效力區(qū)分。在文書中除了大部分官方文告有官方印鑒外，其他類型的文書僅是些證書或票據(jù)有印鑒，就連在庋藏的文書中占有較大比重的契約文書也僅僅只有6件紅契，其余大部分為白契，達260件，紅契比例占23%左右。白契的比例非常之高，是鄉(xiāng)民逃避官府課稅的方式之一，這也表明了這一區(qū)域處于“王化”邊緣，經(jīng)濟發(fā)展水平不高。

另外，按照收藏文書的人群來劃分。現(xiàn)今持有文書者，主要有幾類人，一類是寨老、族長，這部分人地位特殊，不僅掌握著村寨、家族的資料文件，還可以在為村寨、家族的處理事務(wù)時查看或動用其他人員收藏文書；另一類是在20世紀50至90年代擔任村里“兩委”的負責人，這主要是在文革中私下保留村民上繳的“破四舊”和山林土地糾紛中召集眾人拿出“歷史證據(jù)”；前兩類不系統(tǒng)，較為凌亂，還有一類是家中的長子或幼子，保存的文書比例最大。賴于這一地區(qū)的“父母從幼子居”的習俗，父母把遺物傳承于幼子，若父母過早過世，長子主持家庭生計，父母也對長子有所托付，這其中就包括他們世代保存的文書資料。① ①苗埂寨張明錫家中所藏39份清水江文書中有11份是來自錦屏縣巨寨村，源于其其父隨母改嫁苗埂，遂把文書等物件攜帶至此。

對所收集的清水江文書進行分類整理，可以更好地檢索利用文書和深入研究文書；有裨于更好地了解這些清水江文書的特點和價值所在；也有利于進一步分析族群邊緣地帶各種社會關(guān)系。

三、族群邊緣地帶清水江文書的特點

總體上，苗埂村落的清水江文書與中心地域的清水江文書無較大差別。先是在文書的書寫程序和內(nèi)容上與中心區(qū)域幾乎保持一致，書寫民間文書或多或少都打上局部地域的烙印，但在民間俚語與俗字上有差異。值得一提的是，在苗埂村落訂立的契約文書中最后總會加上一句“永遠發(fā)遠為據(jù)”，這或是地處邊緣的苗埂人對于未來美好憧憬。在時間跨度上，從清朝乾隆年間直到1958年，延續(xù)了兩個世紀，具有歷史長遠的特點。另一個特點是苗埂村寨發(fā)現(xiàn)的清水江文書也和其他地域的清水江文書一樣歸戶性特征十分突出，而且種類也比較多，內(nèi)容十分豐富，在這樣狹小的地域保存的文書數(shù)量也較為可觀，涉及林業(yè)方面的文書最多。除上述這些共同點之外，在通過整理和研究這些文書，族群邊緣地帶的清水江文書還折射出以下幾個特征，或者說是邊緣族群生活的某些側(cè)面。

（一）族群關(guān)系與水資源的互動的特征

《楊公廟碑》② ②《楊公廟碑》，為光緒十四年（1888年）修建“楊公廟”時所刻，現(xiàn)臥置于苗埂寨鎖口山處。中描述苗埂一帶“綠野青山”的景象在如今也實不為過，森林植被資源極為豐富，為目前縣境內(nèi)森林覆蓋最高的村寨之一。然而，地勢較為陡峭，溪流湍急，至今也沒有修筑調(diào)節(jié)水量的水利工程（如水庫、水壩）。雖處于亞熱帶季風性氣候區(qū)，若遇雨水不足的年份，也會受到干旱的困擾，特別是灌溉水源，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的弊病暴露無疑。清朝中后期以來，人口的迅速增長，不斷向偏遠的地區(qū)移民，大多數(shù)移民從事墾辟荒地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而水資源是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的必要保障。苗埂這個村落在迎來送外的移民運動中，農(nóng)田開墾的數(shù)量不斷增多，隨著時間的遷移，人口數(shù)量也在增加。③ ③2011年7月28日筆者在鄙幾寨調(diào)查訪問，楊德章老人講述了他們楊氏先祖楊長庚為了謀生，于嘉慶年間從天柱冷水溪到苗埂境內(nèi)的扣黑一地佃種山林，實行林糧間作的生產(chǎn)模式，在兢兢業(yè)業(yè)的勞作下有了一些積蓄，遂在附近買入一些山林和田地，后在此地逐步發(fā)展壯大。這一姓氏所見《譜序》也沒有具體載有入居的時間信息，其他現(xiàn)居姓氏何時從何地移民至此就更加模糊。但是，在口碑資料上幾乎都有清水江流域移民普遍的“江西省吉安府”來源說。在收集的清水江文書所涉事主為苗埂社區(qū)的還有吳、趙、夏、游、黃等姓氏的人群。對于稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，水資源又顯得異常的關(guān)鍵，在臺灣地區(qū)就有移民之間經(jīng)常為水利溝渠的使用而發(fā)生糾紛，甚至演變?yōu)樾刀穂11]。云貴總督鄂爾泰也認為治理西南少數(shù)民族地區(qū)要“以民務(wù)為急，利民者莫過于水利”，足見水利在穩(wěn)定社會中的重要性。而在苗族的習慣法里規(guī)定水資源為共有，不得強占，即為“田水均分”[12]。用水的秩序問題必然會影響到經(jīng)濟活動正常運作和不同族群之間的關(guān)系。

在同治十一年（1872年）的一塊刻立于苗埂寨大溪旁邊摩崖石刻，文曰：以后，立為七牌取水下溝，立分岑里田戶人等同立。同治十一年七月十八日，經(jīng)中憑神理清，此溝古今。

這塊石質(zhì)契約主要是解決水資源分配問題。岑里是介于苗埂寨與烏友寨緩坡上的一處地名，為村境重要的產(chǎn)糧地。這里有一大片梯田，因為附近灌溉水資源不足，便取道數(shù)里之外的大溪開渠引水。現(xiàn)有口碑資料顯示，① ①2011年8月2日，筆者在苗埂調(diào)查時據(jù)原苗埂村村主任張育華先生講述。另據(jù)錦屏縣人民政府編寫《貴州省錦屏縣地名志》（內(nèi)部資料，1987年）載：“烏友寨地近烏下江，往來之人常憩息于此”，可能也是由于這樣的契機而較快發(fā)展起來的。烏友寨曾是外來移民先在此地佃種山林土地，漸而謀生居住，后不斷發(fā)展壯大形成單個姓氏的村寨。而岑里、烏友等處田產(chǎn)最先為苗埂寨人所有，烏有寨人在咸同以后逐步買斷岑里的部分田產(chǎn)。② ②在目前所掌握的清水江文書中，最早關(guān)于烏友寨蒲姓的記載是在咸豐十年（1860年）烏友等地田產(chǎn)買賣文書中，蒲廷珊作為代筆人在契約中出現(xiàn)，張士望從其他村寨人手中買入“烏有田十九坵”。而在光緒五年（1879年）張氏三兄弟“分關(guān)撥換合同”，張?zhí)靿郏◤埵客樱┰值谩盀跤刑锸鍒w”。在這二十年中，張氏所占烏友的田產(chǎn)減少了“四坵”，按照“親鄰優(yōu)先權(quán)”的原則，很有可能被烏友蒲姓買斷田產(chǎn)。又據(jù)光緒十六年（1890年）一份《光緒六十年二月公眾計開苗埂、烏友》的賬單，其內(nèi)列出20戶，共計826石，蒲廷珊、廷璉二人占129石，數(shù)量為第二位，實為一小地主，足見烏友人購買之力度。這樣就很有可能使苗埂、烏友更多的田土交叉了在一起。地權(quán)關(guān)系改變后，區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)的分水模式被外來的族群打亂，如若年遇大旱，水資源糾紛便由此發(fā)生。進一步言之，即為“先來民”與“后來民”在村寨之間的博弈。如果處理不好水利糾紛，族群邊緣地帶內(nèi)部矛盾加劇，可能導致分裂，就很難作為一個獨立的社區(qū)而存在。所以，兩寨人為了共同耕管這為數(shù)不多的土地，經(jīng)過田戶等人的商議，以“經(jīng)中憑神”的方式得以理清，最終把溝水分為“七牌”，③ ③牌，為清水江流域關(guān)于農(nóng)田水資源的特殊計量單位，即輪班用水。并刻下此石契為后世所憑。當今如果兩寨發(fā)生水利糾紛，這塊石刻所展現(xiàn)的用水規(guī)約依然起到調(diào)節(jié)的作用，一般在枯水季節(jié)兩寨“輪班”共享水資源，共同修繕溝渠和梳理溪流。這起涉水的契約，給我們所展示的是苗埂這個邊緣地帶的農(nóng)田灌溉水資源的相對不足，同時也引導和保障了村落境內(nèi)不同族群間更有效地利用水資源，也是在約束和協(xié)調(diào)族群間在日常生活中的糾紛機制。下面一紙契約文書視乎更加深刻地揭示了水資源對于邊緣族群的重要，與此同時也在規(guī)范人們的水資源管理規(guī)則。

撥換田約：

立撥換田約人扣黑楊鐘元，今將舊歲得買唐姓之田土名苗埂老屋左邊菜田壹坵，約谷一石半，將此田與張開盛弟兄換鄙己之田三坵，約谷八石，與石姓所共之田張姓弟兄占一半，任從鐘元修理管業(yè)。憑中議定補過鐘元銀柒兩四錢八分整。其銀交清無欠，其有菜田一坵任從張姓立屋居坐，修理管業(yè)。楊姓不得異言，恐後無憑立此換約永遠發(fā)遠為據(jù)。

外批：此菜田一坵與凹上田一坵，此貳坵，共半牌水。張姓將□田居坐，半牌水盡歸楊姓管取，倘耕田仍照貳丘共分水。內(nèi)添壹字。言定住坐之時，臨屋之田不得雞棲糟蹋禾谷，有此者，公驗陪還。糧照老約完納。

憑筆中 楊鐘學

同治柒年九月二十九日 立④ ④該契約文書現(xiàn)存放于苗埂村苗埂寨張明彬家。

在這份“撥換田約”中，張開盛弟兄以比較苛刻的條件與楊鐘元換得菜田一塊，擬在菜田上立屋居坐。但立契的另一方楊鐘元考慮到農(nóng)田要變成地基，以前分得農(nóng)田水資源“半牌水”好像要拱手送人，便在文書中批注：“張姓將□田居坐，半牌水盡歸楊姓管取，倘耕田仍照貳丘共分水”。通過批注的方式，闡明了水資源配置的規(guī)則，更加詳盡地道明水資源的歸屬權(quán)，為解決以后張楊兩姓不必要的水源糾紛留下依據(jù)，也為這兩這分屬不同民族的群體在苗埂社區(qū)里能夠和諧地繁衍生息注入了條件。同時不難看出，水資源在苗埂人心中的含金量。而后文“言定住坐之時，臨屋之田不得雞棲糟蹋禾谷，有此者，公驗陪還”的農(nóng)業(yè)管理經(jīng)驗，這也道出了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程受到人為等不確定因素的干擾后可能會有較大的經(jīng)濟損失，表現(xiàn)出了邊緣地帶經(jīng)濟力量的薄弱，也是在規(guī)范這種經(jīng)濟生活的秩序。

從上可知，水資源在這個邊緣族群的經(jīng)濟生活和社會生活中占據(jù)了重要地位。世世代代的苗埂鄉(xiāng)民們在此以“開坎砌田，挖山栽杉”為主的勞作方式，不僅養(yǎng)成了苗埂人勤勞奮進的情懷，更造就了苗埂區(qū)域至今的翠綠天堂的景色。苗埂人合理的用水秩序和農(nóng)業(yè)管理經(jīng)驗，并通過契約文書得以表達。這就約束了生存在此的不同族群之間的行為，規(guī)范了族群邊緣地帶的社會秩序，維護了區(qū)域社會的團結(jié)與穩(wěn)定，凝聚了苗埂村落的社會力量，也促使這些被邊緣的不同族群有更多的認同感和村寨歸屬感，可以說苗埂社區(qū)在自然環(huán)境和社會生活中達到一種和諧的狀態(tài)。

（二）宗族關(guān)系與村落自治的互動特征

苗埂是處在地緣和血緣上的邊緣地帶。“血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)”[13]。在清水江流域，隨著林木貿(mào)易不斷繁榮，大批外來移民不斷涌入，出現(xiàn)了許多移民聚集的村落，① ①這些移民主要兩種入居方式，有如錦屏縣中仰、岑梧、九懷等村落的祖先此地佃種山林謀生，漸而聚族立寨定居；還有小商人、手工業(yè)聚集到沿江地區(qū)從事商業(yè)活動，這類移民村寨有西江街。苗埂村落應屬于前一種。從商業(yè)里發(fā)展出來的地緣紐帶得以呈現(xiàn)。一撥又一撥陌生群體移入苗埂村落，他們彼此的文化底蘊和生活習慣在此碰撞，這使得本區(qū)域在地緣上的交錯關(guān)系表現(xiàn)得更加多樣和復雜。區(qū)域內(nèi)新來的不同族群剛開始時有意識地與原居地的人群保持著血緣上必要的聯(lián)系，隨時間的推移，血緣關(guān)系在一定程度上弱化，甚至有宗族得不到認同的狀況。族群的認同又是傳承性的血緣和變遷性的地緣交互的結(jié)果。對于處在族群邊緣地帶的苗埂人來說，走出邊緣是他們幾代人的歷史任務(wù)，在多方努力成效不佳之下，② ②苗埂村落有主要兩次歷史機遇，一次是咸同兵燹，苗埂人參與了反對農(nóng)民起義軍的活動，一份契約文書中王啟璋因“反亂”而獲得“獎賞田”，在契約文書多次做為“買主”或“憑中”出現(xiàn)的張開成，也因軍功在其逝世后被了“六品軍功”。另一次是這是辛亥革命，在政權(quán)更迭之際，口碑材料中苗埂人張國朝可能參與了黎平北路互衛(wèi)總局的團練組織，與黎平府“分庭抗禮”，后被屈殺（中華民國壬子年（1912年）十一月廿四日因安葬費用而賣出山林的契約文書載：“犯法無救”）。但是均不能成為主導，以便服務(wù)苗埂村寨。便寄希望于自身。即是加強村落內(nèi)部的族群認同，搞好社區(qū)內(nèi)不同宗族之間的關(guān)系。把缺失的宗族關(guān)愛經(jīng)行有效地改良，自我認同的宗族意識不斷覺醒。下面這則文書便是較好的說明：

立分合同約人苗埂張開盛、開禮、老壹、開明、天喜、天壽、天槐、天保，為因本年十月十九日得買山場土名烏州山土一團，上憑盤路，下憑盤路，左憑開盛買夏姓茶山以沖，右憑大嶺以路為界，此山分為二大股，開禮、開盛、天喜、天壽、天槐、天保叔侄柒人占一大股，老一、開明弟兄占一大股。議定此山內(nèi)茶山杉木雜樹永遠不準分折，陰陽二宅冥分後，此任從族等使用，亦永遠不準分折，此共業(yè)內(nèi)外不準買賣。如有強賣強賣，眾族將來罰免在族內(nèi)祭祖公用，不得異言。恐後無憑，立此合同發(fā)遠存照。

憑中 楊鐘學

開明 筆

光緒拾八年十一月初六日 立③ ③該契約文書現(xiàn)庋藏在苗埂村苗埂寨張明彬家。

上述這紙文書即為張氏家族購得一塊山場，族人共同商定把這份產(chǎn)業(yè)定為族內(nèi)公共財產(chǎn)。還規(guī)定該產(chǎn)業(yè)“永遠不準分拆，此共業(yè)內(nèi)外不準買賣”，勢要把這個公產(chǎn)一直延續(xù)下去，傳承子孫后代。同時對于把家族財產(chǎn)“強買強賣”的敗家子給予“罰免”，并把處罰所得用于“族內(nèi)祭祖公用”。通過設(shè)立家族公共財產(chǎn)是為了更好地加強宗族內(nèi)部的聯(lián)系，是強化宗法關(guān)系的經(jīng)濟支柱，也明晰了族產(chǎn)在這個族群中的重要性。誠然，邊緣地帶的不同宗族之間，受區(qū)域認同和地域凝聚的影響，苗埂村落的族群在遭遇外界族群的壓制與排擠之后，他們的宗族意識也在發(fā)生改變，從逐步向外聯(lián)合到漸漸內(nèi)省的過程。一方面是宗族內(nèi)部對外的聯(lián)合一致；另一方面則是社區(qū)內(nèi)不同宗族之間的聯(lián)合。在此，各舉例加以闡明。

立分合同弟兄字人張國定、國興等所共歸靠杉山一塊，屢管無異，因去歲三月內(nèi)出賣與高受楊秀榮砍伐，突被龍里司楊秀林阻止，二比經(jīng)中理論不清，控告在府陳 案下蒙府主斷結(jié)至今，訛傳此事不休。複又經(jīng)官，如其無事則已，倘有事，弟兄同心照股出資，上城不得推諉躲閃，人人齊心，各將立業(yè)作抵，至臨用有誤，眾等將業(yè)慶賣開銷，眾等俱無異言。恐後無憑，立有同心合同為據(jù)。

批：國定弟兄占一半，國興弟兄占一半。

定屋后外間田、走路田二坵，約谷六石；棟者郎下坵田壹坵，約谷六石；興大田沖外間田貳間，約谷六石；姜氏者郎楊梅樹田上下三坵，約谷六石。

大漢壬子年六月初一日 楊承仲筆 立④ ④該契約文書現(xiàn)存放于苗埂村苗埂寨張明彬家，大漢壬子年為公元1912年。

立借字人苗埂寨張老益，為與天柱楊玉邦控告一事，家下缺少錢用無出，自愿上門借到堂兄張開盛、開理、天喜、天思叔侄四人名下之錢四十仟文整，親手領(lǐng)回應用。此錢自借之后，言定每年還錢五千文，共限八年還清，不得違悮。如有悮者，自愿將本身農(nóng)工歸還，不得異言。恐后無憑，立有此借字是實為據(jù)。

憑中 吳秀華

代筆 胞弟 張開明

光緒拾九年五月初八日 立① ①該契約文書現(xiàn)收藏于苗埂村苗埂寨張明彬家。

宗族在社會生活中有“保護族人的作用，它是社會上的互助群體”[14]。前一份山林糾紛文書中苗埂張氏族人齊心協(xié)力，一致對外，遇到家族所臨難題“不推諉躲閃”，表現(xiàn)出了族群內(nèi)部在對外斗爭中的團結(jié)與穩(wěn)定。后一張借貸文書在“八年”的長年限和無實物擔保的情況下，族內(nèi)兄弟慷慨支援“訴訟費用”，這是在表達宗族內(nèi)的相互扶助，保護本族利益。正是通過這樣類似的家族活動和交往，進一步加強了宗族內(nèi)部的認同感和凝聚力。

邊緣地帶宗族內(nèi)部的團結(jié)互助，為不同宗族、族群之間的和睦相處，相互扶持打下基礎(chǔ)。費孝通先生指出“在中國，地方群體之間的相互依存，是非常密切的，在經(jīng)濟生活中尤為如此”[15]，邊緣地帶的族群在面對來自外來的壓力和挑戰(zhàn)時，常常會表現(xiàn)出一致的排外性，苗埂也不例外。在一起訴訟案件中，從幾份契約文書和訴訟詞稿所反映的情況可管中窺豹，可見宗族或者族群關(guān)系之一斑。

告狀人 民楊玉邦

為刨塚開田、屍棺拋滅、陰陽兩害事。緣民祖居龍里司苗埂，於道光二十九年內(nèi)，因家下不幸，民叔祖楊光彩與族人光本、光璠爭產(chǎn)不清，以致將叔祖殺斃，報蒙驗勘，飭令就地安埋，約十餘年。忽遭叛亂，民祖攜眷遷至天柱度馬糊口，每至清明往苗埂拜掃，並無異議。至去歲清明，民往拜掃，不見叔祖光彩墳墓，慘遭刨塚開田，屍棺無存，民乃駭異。當時尋訪地方隱瞞，堅不肯認，莫可如何，故向牌長張迎春、龍先、蒲遙克等皆引據(jù)，牌長稱云張老益、楊明光開田。民又經(jīng)綱首張踅子老□向張老一、楊明光言及，雖伊等開田，屍棺拋于何處？據(jù)伊等回云，開田是真，並無屍棺等語，憑綱首愿與服禮招謝。惟有楊明光堂兄楊明慶於中阻擋，既伊等未有刨挖屍棺，豈肯甘心服禮招謝。分明伊等自相矛盾，不攻自露，竊此墳約數(shù)十餘年。先未傷犯人丁可保，今遭刨挖開田，家中老幼不順，民命攸関，事不再讓。為此告乞。

臺前作主，賞準提究，追還屍棺施行。據(jù)呈各情是否屬實，候勘提訊斷。② ②這份訴訟詞稿現(xiàn)存于苗埂村苗埂寨張明彬家，時間大約在1893年。

立戒約字人楊秀芳，為因去歲臘月無錢動用，勾來天柱度馬楊玉邦，往向苗更寨無端作搕，不進先去龍里司衙，妄告串同司差楊，觀音保寺坐索。因苗更鄉(xiāng)團蒲瑤客等不依，經(jīng)請總理楊光耀理論，將我綑住，正要送官，自己央到總理，出立戒約，求解放索。以後不敢再勿串磕，如有此事，任憑捆綁送 官究辨，出立戒約為據(jù)。

憑中 張開理 龍先和

代筆 楊成理

光緒十九年三月初二日 立③ ③該契約文書現(xiàn)存放在苗埂村苗埂寨張明彬家。

上面二則文書加上前文“光緒十九年（1893年）張老益借字文書”可見這一民間糾紛的一個基本概況。由于村落間不同的宗族成員遭到了外部人員楊玉邦、楊秀芳等人關(guān)于“刨冢開田，尸棺拋滅”的敲詐勒索。在這樣的境遇之下，村寨內(nèi)部族群能夠保持“堅不肯認”的一致性，同時村落中“綱首”等宗族領(lǐng)袖、精英人士站了出來，為村落、宗族較為弱小的成員撐腰，肩負社會責任。或以“于中阻檔”，或?qū)Υ耸隆安灰馈保嗟氖强犊饽摇Ｍㄟ^宗族間的合作，最終同謀者被“坐索”，正要送官之時得到鄉(xiāng)團總理的幫助，立下“戒約字”做保證而從寬處理。整個事件的主犯楊玉邦最后是如何處置的，沒有更多的資料給予解釋，從張老益的借錢繼續(xù)控訴上估計，他可能是被送官究治的。④ ④在清朝的法律對于“詐欺官私取財”的刑事案件給以“凡用計詐欺官私以取財物者，并計贓準竊盜論，免刺。……若冒認及誆賺、局騙、拐帶人財物者，亦計贓準竊盜論，免刺”的處罰。（參見：張榮錚等點校.大清律例.天津：天津古籍出版社，1993年，第412-413頁）。這樣類似的情況還有，大漢壬子年（1912年）所牽涉的也是一起外部勢力與村落、宗族爭奪山林杉木的事件，涉事雙方不斷向官府控訴，在村寨和宗族內(nèi)部相互支持的情況下得以維護自身利益。① ①這一事件在所收集的到文書有兩份契約文書和四件訴訟詞稿，均藏于苗埂村苗埂寨張明彬家，內(nèi)容包含宗族賣掉族產(chǎn)以資控訴經(jīng)費，也有地方鄉(xiāng)紳借錢助之，并幫寫訴訟狀等方面。

苗埂村落內(nèi)部的族群通過精誠合作、共抵外侮，他們之間在協(xié)作的過程日益變得團結(jié)，為了共同的利益邊緣地帶的族群更加有力地凝聚了在一起。從剛開始“陌生社會”走向一個“熟人社會”，這個講究人際關(guān)系的小社會需要有共同的精神社交圈和普遍價值觀念來加以穩(wěn)定和鞏固。宗族意識和宗族、族群間關(guān)系不斷得以強化，邊緣地帶族群的內(nèi)部認同也在不自覺地加深，迫切希望有一個維護社會秩序和處理社會關(guān)系的工具。在以傳承性的血緣和變遷性的地緣構(gòu)筑之下邊緣族群社區(qū)，它的長治久安與健康發(fā)展更是迫切需要在宗族關(guān)系的維系下而衍生出對于村落內(nèi)部一種有效的協(xié)調(diào)機制，其實質(zhì)就是“村落自治”。就此，我們來看以下面這2份文書：

立革除賊子字人上烏有山龍武敵，所生一子名喚長春，不務(wù)正業(yè)，素行不法之徒，朝夕游手好閑，串八會匪，三五成群，二八為黨。因於光緒貳十六年十二月十一日夜偷到下烏有山蒲新元捲內(nèi)豬一雙，重一百觔有餘，失主追尋擒獲。當時伸鳴地方，鳴羅喊寨，齊集公論。殊不知，長春是夜逃走，不知去向何方。眾等一齊是問武敵，趕爾見子歸回，向眾款首較議。武敵收逆不孝之子，如狼似虎，不從父教，反持器械毒歐<馬能趕得回家。自願立出章程交與鄉(xiāng)正、眾款首張開理、楊明慶、龍先鉿、黃有岑等之手收存。如有長春不日回家，自報地方頭首，綱拿辨罪，送官究治。倘有藏匿不報，地方查出此人者，憑款首將我全家逐出境外，不準境居住，毫無事端異言。恐口無憑，立有革除賊子章程存照是實。

（依口代）書 姜志佐

（光緒貳拾六年十二）月二十七日 立② ②該契約文書現(xiàn)存放于苗埂村苗埂寨張明彬家。其中文書中訂立時間的年月已經(jīng)脫落，聯(lián)系上下文后，疑為“光緒二十六年十二月”。

立耽保承認字人龍先開今因堂弟龍先進偷竊蒲姓豬一事，當即拿獲，眾等隔處了局。自後狼心未改，行兇報復，眾等捆綁送官。現(xiàn)有堂兄龍先開見事不忍，哀求鄉(xiāng)團救活生命，承認耽保，自愿遵禁罰處，書立戒約與地方收執(zhí)。毋心了結(jié)，自今之後，不得為此翻行滋擾，壞事多端，倘有再行兇惡，地方任憑龍先開一面承當，致干領(lǐng)罪。恐後無憑，立有耽承字永遠為據(jù)。

憑鄉(xiāng)團 苗埂 張開理 扣黑 楊鐘斈 雄黃 羅再發(fā)

依口代書 楊應周

光緒貳拾七年六月二十日 立③ ③此契約文書有兩份，均現(xiàn)存放于苗埂村苗埂寨張明彬家。

對于盜竊行為，是清朝政府法律所嚴重的打擊的，《大清律例》規(guī)定：“凡竊盜已行而不得財笞五十，免刺。但得財，以一主為重，并贓論罪。……凡盜民間馬、牛、驢、騾、豬、羊、雞、犬、鵝、鴨者，并計贓，以竊盜論。……若計贓，重于本罪者，各加盜罪一等”[16]。而在清水江流域苗侗民族習慣法對偷盜行為處罰也非常重，盜竊屬故意犯罪，可以直接拿獲送官[17]。當然，對于“熟人社會”，已經(jīng)根植下了一張嚴密的人情關(guān)系網(wǎng)，法律的執(zhí)行力度可能也因為人情因素而減弱。上面兩份涉盜竊行為的文書正是人情紐帶的指引下處理完成的，其中蘊含了邊緣地帶的族群調(diào)節(jié)內(nèi)部關(guān)系，融和內(nèi)在力量，“村落自治”的機制得以良好運行。前一份“革除賊子字”文書為了地方社會的穩(wěn)定與和諧，維持邊緣地帶的正常運轉(zhuǎn)與社會秩序，后一份“擔保承認字”文書是契約社會自治的結(jié)果。文書中不難看出，龍長春與龍先進實為同一人，其偷盜本村的財物之時被當場抓獲，并沒有將其立馬“送官究辦”，而是“鳴羅喊寨，齊集公論”，這種方式是在區(qū)域自治或是宗族關(guān)系的影響下對盜賊采取的一種“寬容”政策。隨著事態(tài)的改變，恐怕盜賊再次危害地方安全、破壞區(qū)域秩序，故而在鄉(xiāng)正、款首們的逼迫下龍武敵與龍先進斷絕父子關(guān)系，并以龍武敵全家的在苗埂的居住權(quán)利作為毀約的代價。時隔半年后，外出逃亡的龍先進回到苗埂，而且“狼心未改，行兇報復”，又被眾人抓獲。對于盜賊的父親來說，為遵守約定不可能與鄉(xiāng)團們直接交涉，而是利用了宗親關(guān)系，找到其侄子龍先開為賊子求情。“村落自治”基于各種族群、宗族勢力的糅合，從保障地方社會穩(wěn)定秩序角度出發(fā)，已立下?lián)Ｗ趾罅耸隆４送猓P(guān)于某些偷盜的處理還有這樣一則文書：

立戒約字高受寨平為不法之楊老春，因本月廿五日偷到楊志端家財，人臟兩獲。經(jīng)團眾等齊集，將我送官，□有伊舅父央求，日後不敢再犯，如不解此前□再犯者，任憑地方鄉(xiāng)團送官究辨，父子族等不得異言。立此戒約為據(jù)。

胞弟 成美 筆

憑□ 林正興 龍先和 張開禮 楊鐘連、鐘才 楊通考 楊學貴

光緒十七年十二月三十日 立① ①該契約文書現(xiàn)存放于苗埂村苗埂寨張明彬家，高受寨是苗埂村東境傳統(tǒng)侗族社區(qū)，山林田產(chǎn)與苗埂臨近。

現(xiàn)今已公布出版的清水江文書中在涉及盜竊行為的民間糾紛也出現(xiàn)些許上述類似的情況。② ②見張應強，王宗勛主編《清水江文書》（第一、二、三輯）（桂林：廣西師范大學出版社，2007年，2009年，2011年）中第一輯第1冊“姜義宗偷盜被抓戒約”，第357頁；第一輯第1冊“姜作琦所立戒約”，第381頁；第一輯第8冊“姜啟學戒偷保證約”，第206頁；第一輯第8冊“姜祖朝母子、寄父楊秀太立清白字”，第273頁； 第一輯第10冊“龍文鱗等戒盜約”，第152頁；第三輯第1冊“羅永芳立戒約字”，第447頁；第三輯第7冊，“姜正高立戒約”第130頁。并未采用送官究治之類的處罰，而是在綱首、款首、鄉(xiāng)團、寨老、族長的主持下讓盜竊者或者其擔保人寫下“戒約字”文書，并保證以后改惡從善，永不再犯，以后如再有盜竊行為，可憑此文書從重處罰，這樣就可了事完結(jié)。這種行為長期以來對于所有人都沒什么好處，如果還要作為一個整體共同生活下去，就要對現(xiàn)有的社會習俗進行維護，于是就會對破壞者采取非難或譴責的態(tài)度[18]，這對于邊緣地帶族群的村落來說尤為重要。這里的寨老、款首與鄉(xiāng)團的名字在眾多文書都有出現(xiàn)，他們是地方精英人士、宗族領(lǐng)袖、團甲首人，其本身就擔負著村落或宗族內(nèi)部自我轄制、自我管理的職責，行使著準行政的功能[19]。他們的意見代表了一個宗族或族群的話語，這點對于村落與宗族關(guān)系有重要的影響。上述事件就是在他們的組織和協(xié)調(diào)下，使以他們?yōu)槭椎摹按迓渥灾巍苯M織③ ③“村落自治”可能是一些具體的地方社會組織的綜合體，但是在收集的文書中沒有看到像清水江流域其他地域出現(xiàn)“會”的組織形式，如渡船會、南岳會等。由地方領(lǐng)袖倡導苗埂人修建共同的精神信仰“楊公廟”，在竣工立碑銘記：“后余廟費……十三戶均管”，有了共同的運轉(zhuǎn)基金和精神追求，可能形成這樣類似的組織。對村落社會內(nèi)部高度的自治和適度調(diào)控“有了效力，而且也使它們比運用官府訴訟機制更為有效地支撐起社會規(guī)范”。當然，族群邊緣地帶內(nèi)部的民間糾紛的得以妥善解決，不僅是宗族關(guān)系與村落自治之間的一種良性的互動關(guān)系，當村落納入國家視閥之后，還囿于國家法與民族習慣法的互動關(guān)系。只有在協(xié)調(diào)好血緣與地緣之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，這樣一整套機制的運作才得以正常實現(xiàn)。

苗埂人從對祖先的歷史記憶的“結(jié)構(gòu)性失憶”，到被邊緣后宗族意識的不斷覺醒，再到契約社會在宗族關(guān)系特有的模式下實現(xiàn)“村落自治”。這里展示了一個邊緣地帶族群的不斷地隨社會的變化而改變，在邊緣化的過程中也表現(xiàn)出了邊緣族群生命力與適應性。這也為邊緣地帶的族群能夠長期生存下來的原因做了很好的詮釋，如果沒有內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)的和諧與穩(wěn)定，邊緣族群的社區(qū)很容易被中心地帶所同化，地域社會秩序被打亂，特定價值觀念無法統(tǒng)一，各種社會關(guān)系的互動就無法延續(xù)下去。同時，也很容易失去了自我，獨有的邊緣特性也將消失。換種角度說，苗埂人展現(xiàn)了其在社會生活中的一個重要的側(cè)面，自我認同超過國家認同，鄉(xiāng)村社會秩序在穩(wěn)健發(fā)展的同時，鄉(xiāng)村權(quán)力也在發(fā)揮著不可估量的作用。正是在傳承性的血緣和變遷性的地緣的互動下，實現(xiàn)了強有力的族群、村落的認同與凝聚，和睦相處、團結(jié)友愛、相互扶助的社區(qū)秩序與價值觀念得以呈現(xiàn)出來。

四、族群邊緣地帶清水江文書的價值

近年來，清水江文書一系列科研成果不斷出現(xiàn)，高層次的科研項目立項數(shù)量不斷增多，清水江文書成為了重要的學術(shù)研討會的焦點議題，其巨大的價值已為學界所知。在苗埂村落發(fā)現(xiàn)的這批清水江文書不僅擴大了清水江文書的分布地域，而且將彌補目前為止清水江文書中族群邊緣地帶較少發(fā)現(xiàn)的缺憾。這些文書不但具有極高的歷史文獻價值，特別為我們研究清代中葉以降邊緣族群社區(qū)的族群關(guān)系和社會經(jīng)濟文化的發(fā)展與變遷，以及村落混農(nóng)林模式的生產(chǎn)關(guān)系、生態(tài)環(huán)保狀況提供了寶貴的歷史資料。具體而言，其價值主要有兩個方面。

其一，邊緣地帶的清水江文書是研究邊緣族群社區(qū)社會經(jīng)濟文化的發(fā)展與變遷和族群關(guān)系的原始材料，對構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會秩序與民族關(guān)系有啟迪參考的價值。隨著清水江流域的林業(yè)經(jīng)濟興起后，處在族群邊緣地帶的苗埂村落也被卷入其貿(mào)易體系中，鑄就了村落社會300年的變遷發(fā)展史，可以看見苗埂人在歷史上日常生活的基本樣態(tài)，這是在清水江文書的見證下折射出來的。在這個長時段中，族群邊緣地帶的社會形態(tài)能夠延續(xù)至今，得益于清水江文書所附帶出來的“契約型社會”[20]的社會規(guī)范與秩序，也是在“契約型社會”的運轉(zhuǎn)之下，形成了苗埂人民誠實互信的良好社會風尚，大量白契的存在便是最好的解釋。同時，邊緣地帶的族群也深刻地領(lǐng)悟“契約精神”，懂得用清水江文書來保護自身的利益，前文所引用“革除賊子字”“戒約字”等文書即為例證。不可否認，族群關(guān)系、村落內(nèi)部不同宗族之間的關(guān)系是邊緣族群社區(qū)團結(jié)友好、和諧進步的關(guān)鍵。經(jīng)過宗族、族群認同和凝聚的后的鄉(xiāng)村權(quán)力得到擴大，并且制度化和規(guī)范化，逐步衍變成一種“村落自治”的模式，有效地化解各種內(nèi)部矛盾，邊緣社會更為穩(wěn)定，這誠為一種有效的互動。更高層次則是清水江文書所反映的國家法與民族習慣法之間的二元互動模式，這是“村落自治”得以實現(xiàn)的保障。這對于當今處理好民族地區(qū)的糾紛和不同民族之間的關(guān)系還存在普遍的適應性，對于多族共生、地處邊緣區(qū)域的和諧社會建設(shè)、社會經(jīng)濟發(fā)展有著不可忽視的啟示作用。

其二，邊緣地帶的清水江文書是在混農(nóng)林生產(chǎn)模式下體現(xiàn)了苗埂人民與自然和諧相處的生態(tài)智慧結(jié)晶，對當今生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè)具有借鑒的價值。苗埂社區(qū)較高的森林覆蓋率完全得益于先民們“挖山栽杉，開坎砌田”的生計傳統(tǒng)，加之實行“林糧間作”生產(chǎn)方式。可以說從18世紀中后期起直至今日，雖有“坎坎之聲，鏗訇空谷”[21]的繁華，300年砍不敗的青山，更不至于生態(tài)災變，這樣的生態(tài)環(huán)境得以維護的歷史根基就是清水江文書。林木貿(mào)易的繁榮，大量市場需求的刺激，帶來的是人工營林的興起，促進了林業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，這就孕育了一個關(guān)鍵的群體“栽手”① ①“栽手”是清水江流域林業(yè)生產(chǎn)關(guān)系下的產(chǎn)物，大致有兩類：一類可能是山場主本身，自食其力經(jīng)營自己的山林；另一類就是真正意義上的“栽手”，相當于雇農(nóng)或佃農(nóng)，投入勞動力和生產(chǎn)技術(shù)于山林，以此參與分成，還可以在山林間作農(nóng)作物，即“種粟栽杉”。。當山場“木植砍盡”，需要“招人栽種”，前往應聘的“栽手”與山主達成“言定本年上山栽種，決于五年之內(nèi)栽完，佃到界字之內(nèi)不得荒撂，合眾人等心平意愿并無壓逼情節(jié)，亦無翻悔異言”的協(xié)議，可在“日后木植長大，二大股均分”，又有過了八年才“栽招圓滿”，可能十多年才完成此次人工營林的過程。② ②第一份租佃契約文書系民國六年（1917年）十一月初八日立契，第二份買賣契約文書為民國丙寅年（1925年）十一月十八訂立，二者均藏于苗埂村鄙幾寨張昌朝家。由于山林的成材期較長，植樹3到5年之后，杉木才進入根基扎穩(wěn)、逐步生長的階段，此時“栽手”需要及時地清除林區(qū)內(nèi)的雜樹和藤草，以免影響杉樹生長，并要做好防火防盜的工作，還要對于未成活杉木給予補栽，保證單位面積的杉木數(shù)量。正是在“栽手”養(yǎng)林和護林的辛勤勞作下，特別是對林地的連片經(jīng)營，促使生態(tài)維護可以發(fā)揮很好的效益[22]。這種良好的生產(chǎn)方式的循環(huán)與衍化，無論是“借土養(yǎng)木蓄禁十五年”③ ③此賣杉木契約文書現(xiàn)存放于苗埂村苗埂寨張明錫家，為民國辛酉年（1921年）七月十三日立契。的封山育林方式，還是賣田契約中特別提出農(nóng)田周圍“杉木雜樹在內(nèi)”④ ④此賣田契約文書現(xiàn)今存放在苗埂村鄙幾寨張昌朝家，于宣統(tǒng)元年（1909年）六月廿六日立契，此類似的文書還有十多件，這不僅僅是維護地權(quán)的需要，也是為農(nóng)、林地間的合理利用做鋪墊。的批注，都可以看出重視林木資源保護生態(tài)環(huán)境的舉措。不僅如此，苗埂人還將這種生態(tài)智慧波及開來，各寨廣泛地培育風景林，⑤ ⑤苗埂村落森林植被茂密，若在前些年，從烏下江邊往上瞭望，幾乎看不到有建筑物的存在，較為隱蔽，這歸功于寨前村后的風景林。民國二十六年（1937年）在苗埂寨沖口小溪流上修建了一所涼亭，并留下了一塊《流芳千古》的功德碑，在碑文的序言中描述：苗埂寨前、寨后均是郁郁蔥蔥的風景林木，僅有小溪流出水處為一小片空白地域，樹木無法栽種，整體環(huán)境極為不雅觀，苗埂民眾相信風水學說，認為“造此涼亭一座，陪補水口后前”即可達到很好的效果。換個角度也說明了苗埂人的生態(tài)意識和環(huán)保觀念。現(xiàn)在村境內(nèi)還依稀可見許多參天古樹，形成了一個“綠野青山”茫茫林海之地。這樣的人居環(huán)境，森林不僅起到了涵養(yǎng)水源、美化環(huán)境的作用，也為邊緣地帶擴充耕田提供一定水源的保障，實現(xiàn)林業(yè)和農(nóng)業(yè)的一種互動。清水江文書作為生態(tài)智慧的載體，其所展示的維護生態(tài)環(huán)境和人類的可持續(xù)發(fā)展的視角為當下的生態(tài)文明建設(shè)可以提供歷史的借鑒。

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[責任編輯：劉 鶴]