基于山地生境的黔東南苗族環境倫理

摘 要：黔東南的山地地貌是棲息于此的苗族生存和發展的最大自然生境特征。在認識和改造自然的歷史實踐中，黔東南苗族形成了敬畏自然、尊重生命、適度利用和保護自然資源，以及保護居住環境的倫理思想。黔東南苗族環境倫理思想是山地文明的重要組成部分，帶有明顯的山地文明烙印，對維護地方生態平衡發揮了重要作用，理應成為促進地方生態文明建設的重要理論資源。

關鍵詞：山地生境；黔東南苗族；環境倫理；山地文明

中圖分類號：B82-05 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2013）01-0099-05

一、黔東南苗族生境的山地特征

黔東南地處云貴高原東南邊緣的苗嶺山脈向湘桂丘陵過渡的地帶，地勢由西向東和東南降低。境內溝壑縱橫，山巒延綿，重崖疊峰，大部分地區海拔5001000米，最高點為雷公山主峰黃羊山，海拔21788米，最低點為黎平縣地坪鄉水口河出省處，海拔僅137米。全州地貌類型以山地① ①山地，屬地質學范疇，地表形態按高程和起伏特征定義為海拔500米以上，相對高差200米以上。 山地的規模大小也不同，按山的高度分，可分為高山、中山和低山。海拔在3500米以上的稱為高山，海拔在10003500米的稱為中山，海拔低于1000米的稱為低山。為主，中部雷公山區和南部月亮山為中山地帶，西部和西北部為丘陵狀低中山區，東部和東南部為低中山、低山、丘陵、盆地。其中低山占759%，低中山占192%，中山占1%，丘陵占27%，平原占12%[1]。

由于受地形地貌和東南季風影響，黔東南氣候總體溫暖濕潤，雨量充沛，熱量充足，年均氣溫在1419℃之間，年降雨量為10001600毫米，日照年均約1200小時，無霜期長。同時，受地形地勢的影響，黔東南各地氣候差異明顯，東南部的清水江、都柳江流域屬河谷熱帶濕潤氣候區；北部中低山丘陵為山地亞熱帶濕潤氣候區；西部為高原涼亞熱帶——溫暖帶夏濕冬干氣候區；在西南雷公山及周邊則為山地涼亞熱帶——溫暖濕潤氣候區[2]。黔東南縱橫連綿的山地，以及山地環境特有的自然氣候條件，是聚居于此的苗族② ②據2010年第六次全國人口普查有苗族人口144.73萬，占全州人口的41.57%，在全州16個縣市206個鄉鎮和街道辦事處均有分布。生存和發展的最大自然生境。

受山地地貌影響，黔東南苗族文化具有山地生境的適應性特征，這種適應性貫穿于苗族生產、生活諸多環節中。在生產方面，由于居住在山區缺乏平坦、肥沃的土地，因而曾盛行斯威頓耕作模式，林糧間種，并在從事農業生產的同時，較多地從事畜牧業和狩獵業。但東部、東南部山地土層肥厚，保水條件好，宜于樹木生長，林業較為發達。在生活方面，由于山高坡陡，交通閉塞，與外界物資交換困難，生息于此的苗族同胞主要靠山吃山，并養成了節約資源的良好習慣；服飾多選用深色的棉、麻為質料，以適應山區潮濕陰晦、日照不足的自然環境；村寨大多依山而建，且相對較為分散，而房屋多取“吊腳樓式”以適應山的變化；山區地勢起伏不平，小道蜿蜒曲折，出行以步行為主，人力運輸也較為普遍，等等。

二、基于山地生境的黔東南苗族環境倫理

人類的生存和發展離不開一定的自然地理環境。人類文明的發展史，實際上就是人與自然協同進化的關系史。在改造自然、利用自然的歷史進程中，黔東南苗族形成了與自然環境相適應的環境倫理思想，主要表現在敬畏自然、尊重生命、自然資源適度利用和保護，以及保護居住環境幾個方面。

（一）敬畏自然和生命

人類生活在與自然的朝夕相處中，逐漸形成了關于人與自然關系的認識。和早期人類對自然的認識一樣，苗族先民在面對巍巍連綿群山時，他們既感到神秘又感到恐懼，心生敬畏。對于大山和山上的動植物，他們認為有神靈在保護和管理，越是茂盛的森林，山神管理得越嚴，山神越靈，因而人們對山及其附屬動植物不敢輕易冒犯。在臺江縣九擺村，苗族人認為，山中的動物都是由山神養出來的，因而在狩獵前要首先祭山神，否則不易捕獲。雷公山、月亮山山區苗族在圍獵活動中，打得獵物后，除了要將酒分別灑在地上獻給“姜央”和歷代祖宗神靈，還要敬獻山神，感謝其保佑。在臺江縣交下村，村民認為稍大一點的動物是活的神靈，沒有誰敢去加害于它。否則，就會受到神靈的懲罰。如大約在1943年前后，村里有人在水庫的神山附近看見了一條頭上長有一朵花的烏梢蛇，他將蛇打死后回家就生了一場大病。巫師說他打死烏梢蛇是觸犯了神靈，要拿酒去祭神山才好。后來這家人拿酒去祭神山，病人就好轉了。

對于山林，人們不敢隨意破壞，以免引起山神發怒。如果要采伐林木，一般都要先在采伐現場用一塊石頭臨時設一個山神菩薩，殺雞涂血于石上，并點香燒紙、供上米飯、酒和肉祭拜山神菩薩，請求山神菩薩大發慈悲，準予采伐，并保佑砍伐人員不出現意外事故。在采伐過程中，除了每天每餐飯前，先由工頭點香燒紙，用酒飯代表大家祭拜山神菩薩，提醒山神菩薩寬恕和保佑大家平安外，還要忌高聲喧嘩、忌大聲歡笑、忌說帶“死傷”等不吉利的話。如果犯這些禁忌的，是對山神的不尊重，這會使山神不高興，必然會受到山神的懲罰。采伐完收工時，還要點香燒紙，用酒肉飯祭拜山神菩薩，感謝山神菩薩準予采伐和保佑大伙的平安，并將臨時用石頭立的山神菩薩拆除，方可回家。

在黔東南苗族的“祭山節”“祭神樹”活動中，人們由“山神”“樹神”的崇拜轉化為對山、森林、樹木的崇拜，這種對神的敬畏實質上就成了對自然的敬畏。由于敬畏，使神山神林中的一草一木、野生動植物得到保護，維系了森林的茂盛。

（二）尊重自然規律

黔東南歷有“九山半水半分田”之說，人均占有耕地面積小，生產條件相對較差。為了獲取滿足生存需要的物質資料，黔東南苗族在長期的生產實踐中，逐漸認識到只有尊重自然規律，結合本地土壤、氣候等自然條件開展生產活動，才能獲得成功。如天柱縣地處黔東南東部，有較好水熱條件和平壩，生活在這里的苗族因地制宜以生產稻谷為主。錦屏縣土地肥沃，森林茂密，當地苗族群眾開展林糧、林果、林藥、林茶等多種經營，發展立體林業經濟。黎平、從江、榕江地處河谷地區，地勢低，氣溫相對要高，苗族種植蔬菜和亞熱帶水果類較多。在農業生產中，黔東南苗族根據山地條件，開墾大量的梯田種植糧食。山區水源稀缺，他們利用山形地勢，開溝挖渠，由遠及近引水灌溉農田，并制定了有關水資源管理的習慣法加以約束。為增加農業收成，他們則充分依靠山上豐富的植物資源，采割細枝嫩葉填入農田發酵積肥，或者砍伐草木堆積焚燒成草木灰替代肥料。

林業發展在黔東南具有重要的地位。據史料記載，明代黔東南苗民的造林規模和技術就已達到相當水平。到清代，黔東南苗民對當地的自然優勢已有認識，并從實踐中摸索出一套杉木采種、育苗、造林、營林生產技術。黔東南林業生產中的刀耕火種法體現了對地方生態環境的深層認識。一般認為，刀耕火種會對生態環境造成極大的破壞，但是從實際調查來看，結果可能相反。因為在黔東南山區陽光、水分、養分都十分充足的條件下，雜草生長的速度超過林木的生長速度，若不先實施刀耕火種，幼苗就很難自然成林。類似地，尹紹亭在考察了云南刀耕火種現象后指出，當代刀耕火種的存在不是什么“殘余”和“陋習”，而是熱帶、亞熱帶生存環境條件和山地民族社會經濟文化發展水平的綜合反映，是山地森林自然環境可供人類利用的比較便利和有效的生計形態[3]。而林糧間作的生產方式在黔東南也有非常悠久的歷史，早在《黔南識略》中就有記載，“山多戴土，樹宜衫。土人云，種杉之地必預種麥及包谷一二年，以松土性，欲其易植也”[4] 。這種生產方式也反映了黔東南苗族很早就知道如何掌握基于山地生境特點的生產規律，科學安排生產，在大地上創造出更多的勞動成果。

（三）適度利用和保護自然資源

利用自然資源是人類生存和發展的基本條件之一，也是體現人與自然環境關系的基本領域。由于黔東南苗族大都聚居在偏僻的山區，自然條件惡劣，形成了對自然環境的依賴性，養成了“靠山吃山，靠水吃水”的生活方式。但他們同時也懂得約束自己向自然界索取的行為。如很多苗族都勸導人們要節制，打獵不要老在一個地方，更不要打死那些正在哺育的動物；要節約糧食，對大自然提供的食物充滿感恩。在采集活動中要遵循采大留小，采枝留根的原則，以保證以后繼續發芽生長，或來年成長后繼續挖掘。臺江九擺“榔規”提出“乘涼的風景樹、山上的草木不能亂砍亂割；河中田里的魚蝦可以撈，但不要將魚蝦撈盡；野豬和山羊可以打，但不要打完；山上的藥草，可扯來治病，但也不要采完”[5] ，也說明了不論河中田里的魚蝦或是山上的野獸和中草藥都不要使其絕種，要留有使其發展的余地，以便子孫后代都能夠得到繼續享用。

除了對自然資源的適度利用，重視對自然資源的保護也是黔東南苗族環境倫理的重要內容。如在林業生產中，為使育林成長成林，黔東南苗侗人民實行封山育林，分別采取全封、半封、輪封、定期封等不同方式相結合的方法進行。全封會對新造幼林地，規定不準進山燒灰積肥，不準進山砍柴、割草，不準進山放牛羊。半封主要針對10年以上成林區，規定可割草砍刺剃枝、準放牧，但不準砍樹，不準燒灰積肥。輪封主要對面積較大的封山區分片劃界，輪流封禁，以利看守管理。定期封則是在規定的時間內，開山10天至15天，有組織地進行割草、砍除雜灌，剃除干枝作燃料。對于劃給農戶的責任山，采取政策性封禁，在不違反林業政策、不亂砍濫劃，不在林內隨意用火的情況下，由農戶掌握管理。

黔東南苗族習慣法在保護自然資源方面，發揮著重要的作用：一是森林資源保護，如早在清乾隆三十八年（1773年），錦屏文斗寨村民為使后龍山至上寨間的道路和樹木不遭破壞，立“六禁碑”，禁止大人小孩砍削遠近杉木，若有違犯，罰銀10兩，油茶山不許亂砍亂撿，如違罰銀五兩；① ①貴州省錦屏縣政協、縣志辦編，姚熾昌選輯點校.錦屏碑文選輯[Z].內部刊印本，1997：58。二是野生動物保護，如臺江九擺村1989年制定的村規民約規定：不準在翁你、翁香河電魚、鬧魚，違者每人次罰款100200元，并沒收魚和工具，等等。這些都反映了苗族重視保護和善用自然資源的環境倫理原則。

（四）保護居住環境

由于山地擁有一定的高度和坡度，形成了山地環境不穩定性和山地生態系統脆弱性這—特殊現象[6]。基于這一特殊性，地質、地形、氣候、水文和植被等因素中的任何一方發生變化都會引起山地自然生態系統的改變，甚至破壞生態平衡，因此黔東南苗族對居住環境的保護特別重視。在建筑房屋時，黔東南苗族從適應復雜多變的山地生態環境出發，因地制宜地利用建筑所處的山形地貌，盡量不破壞山體原貌。“吊腳樓”可以認為是黔東南苗族適應山地環境，避免加大土地破壞程度的產物，它布局靈活，有的依山順勢層疊而上，有的背山占崖居高臨下，有的繞彎環谷錯落有致，遠眺之托襯于青山秀水間，猶如從大地之中自然生長而來，成為自然環境中一個有機組成部分。在房屋建造之前，黔東南苗族都要請“風水”先生來勘察一番，然后才動工。其中地基的選擇講究避陰選陽，要求與周圍的自然環境相適應，盡量不破壞山地土質結構，不侵占良田耕地，盡量在修房建寨過程中實現人與自然的和諧。

大樹和森林具有涵養水源，保持水土的功能，因此在黔東南苗族聚居的村寨，人們大多種植風景樹、護寨林，既有效防止了山體滑坡、水土流失，又營造了景色優美的人居環境。而對于村寨周邊的古樹或風景樹，黔東南苗族把它們看作是村寨的保護神，神圣不可侵犯。對于村寨敬奉的古樹和風景樹，大家把它當作“神樹”加以供祭，若有褻瀆或砍伐，不但遭人譴責，而且要受到罰款。如2010年3月26日（農歷二月十一）從江、榕江88村寨表決通過的“椰黨爽、格能秋苗族習俗改革椰規”① ①該椰規由從江縣西部的宰便、加鳩、光輝、東朗、停洞、加勉、下江等7個鄉鎮及榕江的計劃、古州兩個鄉鎮共同議定。“椰規”在苗語意為“規約”，“椰黨爽、格能秋”指88村寨總巖碑栽巖所在地。規定：切實保護村寨優美雅凈，禁止破壞四周風景古樹，違者按椰規處罰120斤肉，并責令毀1栽5保證存活。臺江臺樂村苗族則認為村寨的老樹，有神靈，是大鬼，不能惹。砍伐者除了會受到神靈的懲罰，村里還要罰“3個120”，即酒、米、肉各120斤。正是在這些環境倫理和相關習慣法規的作用下，使得黔東南苗族村寨大多自然生態保持良好，風景秀麗優美。

三、黔東南苗族環境倫理的山地文明烙印

苗族是一個歷史悠久的民族。在千百年的歷史發展長河中，聚居于黔東南的苗族人民用自己的勤勞和智慧，創造了燦爛的山地文明。黔東南苗族環境倫理思想，是中國乃至世界山地文明的重要組成部分，深刻烙上了山地文明的印記。

眾所周知，地理環境是相對于人類社會而言的，是人類賴以生存和發展的基礎，也是精神和意識產生的基礎條件。任何一個民族都不能離開一定的自然地理環境而存在與發展，任何一個民族傳統的生產方式、思想觀念、價值取向、行為習慣及倫理文化等，在很大程度上受其居住的地域條件、氣候條件和自然生態環境的影響與制約。

關于地理環境與人類發展的關系，近代西方“地理環境論”的主要創導者孟德斯鳩認為，由于世界各地的氣候不同，造成了各民族心理狀態和氣質性格的不同，而人的這些不同進而影響人們的法律及政治制度；黑格爾則在說明了地理環境與人們的社會生活及民族性格的密切聯系時，注重地理環境對人們實際生活的影響，尤其是注意到了地理環境對于人們所從事的物質生產活動的影響，并且是在描述人們的實際生活的基礎上說明民族的性格[7]。普列漢諾夫克服了以往地理環境決定論中的不足，強調地理環境通過生產力對社會發展起作用，提示了人類社會與周圍地理環境間的辯證關系，這與馬克思、恩格斯地理環境理論圖式：地理環境→物質生產活動→社會、政治及精神生活，具有非常契合之處。

地理環境決定論一定程度上說明了意識是社會存在的反映，具有其合理性。在社會發展早期，人類只能因其所生存的地理環境所提供的條件，形成自己的生產生活方式，進而形成相應的文明形態。例如，沒有森林和草原的地方，就不會產生畜牧業，就不會有草原文明；沒有海洋的地方，就不會產生漁業，也不會形成海洋文明；沒有適宜于農作物生長的土壤和氣候，就不會產生農業，也就不可能產生農業文明。因此，在社會發展的早期階段，人們生產什么，通過何種手段進行生產，都是由此種生產所賴以存在的地理環境直接決定的。

根據歷史文獻及考古資料，黔東南苗族族源與歷史上的“九黎”“三苗”“荊蠻”有著一脈相承的密切關系[8]。元明和清初，苗族相當大一部分仍聚居于武陵五溪地區，但繼續在向西遷徙，致使原夜郎、牂牁（即今貴州省）境內的苗族越來越多，并形成某些較大的聚居區（如現黔東南苗族侗族自治州等）。至清代，苗族民眾絕大部分已集中在貴州境內，開始從事農耕為主的經濟文化活動。由于苗族先民受生產力發展水平低下，認識水平不高，對未知的自然現象感到困惑，把自然現象的產生歸因于某種神秘力量的作用，因而對大自然頂禮臘拜，形成對自然的敬畏。不斷的遷徙，惡劣的生存環境，使得苗族不得不去適應自然環境的變化，尊重自然規律以求得生存和發展。黔東南境內自然資源的豐富與苗族開發能力的有限性，決定了他們適度利用并保護自然資源，以實現自然資源的永續利用和可持續發展。山地地理的不穩定性和脆弱性，決定了黔東南苗族必須保護好棲息環境，才能實現安居樂業。因此說，在山地生境下，黔東南苗族的環境倫理思想烙有深刻的山地文明印記，是山地文明的產物。

四、結語

聚居在山區地帶的黔東南苗族，由于生產力水平不高，社會發育程度較低，認知水平有限，他們對人與自然的關系往往只是從感性層面出發去把握，并利用本民族世代傳承的行為準則，如宗教戒律、習慣法乃至禁忌習俗等自發調節或規范自己的環境行為。因此，黔東南苗族環境倫理表現出直觀、樸素、自發的特點，甚至帶有濃厚的迷信色彩。這種自發的原生型生態意識還缺乏深入的理論分析、歸納和總結，也未能形成系統完備的倫理思想體系。但從另一個角度看，這種原生的環境意識，卻又真實地體現了苗族環境倫理純真質樸的本質，寄托了他們對人與自然和諧關系的期待，并為保護黔東南地區生態環境、生物多樣性，以及良好生活的居住環境發揮了重要作用。因此，黔東南苗族環境倫理思想應該得到我們的肯定和關注。

“十八大”把生態文明置于中國特色社會主義“五位一體”總布局的戰略高度，提出推進生態文明建設，實現人與自然的和諧共生，提升社會文明水平。民族地區因其特有的文化模式、民族習俗、民族心理以及其社會經濟行為方式，建設生態文明社會既需要有來自有普世意義的環境倫理思想的指導，但同時也要結合地方實際，運用本土環境倫理資源加以補充和調適。作為中國傳統倫理文化的一部分，黔東南苗族環境倫理思想理該成為地方生態文明建設的重要理論資源，為更好地推動黔東南生態文明建設事業作貢獻。

參考文獻：

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[7] 李學智.地理環境與人類社會—孟德斯鳩、黑格爾“地理環境決定論”史觀比較[J].東方論壇，2009（4）：95.

[8] 石朝江，石 莉.中國苗族哲學社會思想史[M].貴陽：貴州人民出版社，2005：1.

[責任編輯：蒲 濤]