民族文化“國家化”的側(cè)影：族規(guī)中國家意識的凸顯

摘 要：馬克思主義世界歷史理論揭示了民族歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史的必然趨勢。民族文化的國家化是它們世界化之路的積累和準備，是世界化的第一步和必經(jīng)階段。作為民族文化的重要載體——族規(guī)的國家意識的凸顯，從一個側(cè)面反映了民族文化的國家化歷程。通過對廣西京族《澫尾哈亭亭規(guī)》的文本分析，試圖勾勒出京族文化“國家化”的狀況。我們應(yīng)該正視民族文化“國家化”的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：民族文化；國家化；族規(guī)；國家意識；京族

中圖分類號：D92 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2013）01-0065-05

一

民族是歷史的產(chǎn)物，也終將在歷史中消亡。馬克思主義世界歷史理論告訴我們，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，民族歷史必將轉(zhuǎn)化為世界歷史，“民族文化”必將走向“世界文化”。“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”[1]。從這個意義上講，一切民族的東西，終將化為世界的東西。在社會主義時期，民族及其文化仍會長期存在，但這種存在并不是靜態(tài)的凝固，而是動態(tài)的融合，并終將走向大同。

1956年我國進入社會主義社會后，社會主義的生產(chǎn)方式不斷發(fā)展。社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)在我國建立以后，帶來了上層建筑的巨大變化：古老的中國接受了社會主義政治和文化形態(tài)的洗禮。馬克思主義歷史唯物主義告訴我們，社會存在決定社會意識，而社會意識也有相對的獨立性。特別是在我國這樣一個地域遼闊的多民族國家，各民族在歷史上長期形成的社會意識具有歷史的繼承性，不可能在短期內(nèi)實現(xiàn)與社會存在的同步。因此，建國初期黨提出要尊重各民族的文化，并在憲法上賦予了各民族保持自己風俗和習慣自由的權(quán)利。可是，“民族文學”走向“世界文學”是不可避免的，民族文化不可避免地要融入國家文化之中。民族文化的國家化是它們世界化之路的積累和準備，是世界化的第一步和必經(jīng)階段。需要指出的是，民族文化的國家化是民族文化的自然同化而非強迫同化。“自然同化不是借助暴力和特權(quán)等強制手段，而是不同民族之間自然地、自由地發(fā)生發(fā)展的，是一個長期的“自愿選擇”過程、自然接受過程和自然適應(yīng)過程”[2]。民族文化的國家化是這樣一個過程：國家或其他某個民族并沒有積極主動地推進它，而它的實現(xiàn)竟是由于這個民族的成員的自覺選擇。我國堅持尊重和保護各民族的文化，但事實上民族文化的國家化和世界化從未止步。

二

2011年7月，筆者回到家鄉(xiāng)參加京族人一年一度的哈節(jié)活動。哈節(jié)是京族最重大的傳統(tǒng)節(jié)日，是京族文化最重要的載體。但是，這幾年哈節(jié)活動卻發(fā)生了一些變化。按照一些老鄉(xiāng)的說法，哈節(jié)有些“變味”了。在筆者眼中，傳統(tǒng)的哈節(jié)活動是一種以祭祀為主要內(nèi)容，以唱哈為主要形式的帶有宗教色彩的民俗活動，包括祀神、祭祖、祈福、穰災、坐蒙等內(nèi)容。近年來為了開發(fā)當?shù)氐穆糜钨Y源，當?shù)卣疀Q定把哈節(jié)活動由“民辦”轉(zhuǎn)為“官辦”。政府主辦的“哈節(jié)”當然也包括傳統(tǒng)的唱哈、祭祀海神等活動，但重頭戲卻是開幕式、大牌明星的歌舞晚會、美食節(jié)、趣味體育競技（如沙灘排球等）。政府主辦的“哈節(jié)”與當?shù)鼐┳迦罕娧壑械墓?jié)有重要區(qū)別：前者注重于發(fā)掘其娛樂和旅游資源，似乎想借哈節(jié)的名目增加宣傳效果，推動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展；而后者注重的是哈節(jié)本身的宗教祭祀和文化意義[3]。雖然注意到了這些變化，但筆者起初認為它只是表層的變化，并未觸及深層的文化維度。這種看法一直持續(xù)到筆者對京族族規(guī)——《澫尾哈亭亭規(guī)》的文本研究之前。

哈亭是京族人舉辦傳統(tǒng)哈節(jié)活動的主要場所，也是京族人共祭的鎮(zhèn)海大王等神靈和各氏祖先“神主牌”的奉安之處。既然哈節(jié)是京族人最重要的節(jié)日和祭祀活動，而哈亭又是京族人心中最神圣的地方，所以哈亭的亭規(guī)在傳統(tǒng)京族人看來，是除了國家法之外效力最高的民間規(guī)范，具有重要的社會和文化意義。據(jù)江徒的考證，京族地區(qū)的哈亭始建于1781年[4]。哈亭建立之后，亭內(nèi)祭祀和日常管理的一套規(guī)范逐漸形成。起初這種規(guī)范可能并未形成文本，只存在于人們的口耳相傳之間。后來隨著祭祀和管理的儀式不斷嚴格和復雜，口耳相傳已經(jīng)不足以承載，所以就有了文本的規(guī)范，這是哈亭亭規(guī)的雛形。哈亭亭規(guī)過去是不公開的，唯有族內(nèi)“老大”掌握宣示，其他群眾只能聽候教化，不得查看。況且解放前京族群眾中識字率很低，大部分群眾也看不懂，亦無張貼公示之必要。哈亭亭規(guī)過去的版本大多不成體系，主要記載哈亭人員的分工及祭祀的程序。新中國成立初期，哈亭曾被重新修訂并公之于眾。1962年，劇作家田漢先生到京族地區(qū)采風就提到了哈亭的亭規(guī)，還寫出了“哈亭只惜清規(guī)在，欲唱情歌不自由”的詩句[5]。在文革浩劫中，哈亭遭受了重大的破壞，亭規(guī)亦被燒毀；直到改革開放以后，新的亭規(guī)才被重新制定。現(xiàn)在實施的哈亭亭規(guī)是2008年修訂的《澫尾哈亭亭規(guī)》。基于對該亭規(guī)的文本分析，筆者試圖從一個側(cè)面勾勒京族文化“國家化”的狀況。

三

現(xiàn)行的《澫尾哈亭亭規(guī)》制定于2008年，其制定的背景、原因和目的，亭規(guī)上表達得十分明確。亭規(guī)首先敘述了制定的背景，是“二○○六年六月，文化部批準京族哈節(jié)為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二○○八年六月防城港市和東興市政府介入京族哈節(jié)活動，把哈節(jié)做強做大”。而后又以半文言文的形式，論述了制定的原因，即“蓋一國之中，必有法律，一村之中，須立村約”。最后道明了制定的目的：“為了適應(yīng)新形勢發(fā)展的需要，保護和傳承哈亭、哈節(jié)文化工作，明確亭內(nèi)各項事宜，使亭內(nèi)諸人各司其職、各負其責。”從上述文字可知，哈亭亭規(guī)的重新制定，很大程度上歸功于國家（或政府）力量的外在影響。京族哈節(jié)活動作為一個傳統(tǒng)的民俗活動，其程序是比較固定的；京族哈亭作為一個京族人心中的圣地，其秩序也應(yīng)是比較穩(wěn)定的。既然如此，就沒有重新制定亭規(guī)的必要。反過來說，之所以現(xiàn)在制定了新的亭規(guī)，就是原先比較固定的程序和比較穩(wěn)定的秩序發(fā)生了變化。這種變化，正是國家（或政府）所帶來的，那就是京族哈節(jié)被文化部批準為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和當?shù)卣槿牍?jié)活動。當?shù)鼐┳迦说乃伎歼壿嬍牵杭热还?jié)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么哈節(jié)就已經(jīng)不僅僅屬于京族地區(qū)，不僅僅屬于京族人的了。雖然哈節(jié)仍是京族人的節(jié)日，但作為一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的哈節(jié)在世界上就會代表一個中國的節(jié)日。這里我們還有必要分析一下“介入”一詞。在當?shù)卣Z境下，“介入”是一個中性詞。筆者曾經(jīng)采訪了亭規(guī)的幾個主要起草人，他們表示用“介入”恰到好處。用“組織”顯然不恰當，那就會反客為主了，傳統(tǒng)哈節(jié)活動畢竟是京族群眾自己組織的；用“參加”也不恰當，那就顯得“把政府當外人看，不尊重政府”。這也反映出京族群眾對政府與哈節(jié)關(guān)系的一種心態(tài)：既覺得政府的行為理所當然，又擔心政府過多的干預。但是，前者的比重應(yīng)該大于后者，因為京族群眾“把哈節(jié)做強做大”，而如果沒有當?shù)卣摹敖槿搿保峙卤容^困難。《澫尾哈亭亭規(guī)》關(guān)于制定的背景、原因、目的的表述，正說明了前文提出的民族文化“國家化”的原因：基于民族成員自覺的選擇。無論是國家將哈節(jié)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，還是當?shù)卣慕槿耄疾荒軟Q定哈節(jié)文化走向“國家化”。由于京族群眾想“把哈節(jié)做強做大”，而完全保留過去固定的程序和穩(wěn)定的秩序是難以實現(xiàn)的，不能“適應(yīng)新形勢發(fā)展的需要”，所以才要有所變化，那就是“國家化”。

馬克思通過批判黑格爾理性國家共同體的觀念，構(gòu)建了馬克思主義的國家觀——國家是在社會中形成的虛幻的共同體。馬克思說：“這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。”[6]國家建立以后，統(tǒng)治階級努力遮蔽社會優(yōu)先于國家的事實，極力美化國家的存在。“到處都一樣，社會上占統(tǒng)治地位的那部分人的利益，總是要把現(xiàn)狀作為法律加以神圣化，并且要把習慣和傳統(tǒng)對現(xiàn)狀造成的各種限制，用法律固定下來”[7]。在國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，在統(tǒng)治階級的塑造之下，國家意識被催生出來。國家意識，在本質(zhì)上是國民對國家的認知和認同意識。學者將國家意識劃分為國家觀念、國家安全和國家富強三個部分[8]。還有學者直接列舉了中華人民共和國的國家意識，包括：中國是世界上歷史最悠久的國家之一，中國各民族共同創(chuàng)造了悠久的歷史和光輝燦爛的文化；中國是社會主義國家，社會主義制度是中華人民共和國的根本制度， 各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的指引下，建設(shè)現(xiàn)代化國家， 最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義；各民族關(guān)系是平等、團結(jié)、互助的關(guān)系；國家盡一切努力，促進全國各民族的共同繁榮；《中華人民共和國憲法》是國家的根本法，具有最高法律效力等等[9]。筆者是從以下兩個方面來理解國家意識的：從橫向來說，國家包括經(jīng)濟意識、政治意識、文化意識、社會意識等；從縱向來說，國家意識包括歷史國家意識和現(xiàn)實國家意識。歷史國家意識，又可以稱為祖國意識，即國民對歷史上的國家的認知和認同；現(xiàn)實國家意識，又可以稱為政權(quán)意識，即國民對現(xiàn)在的國家（集中體現(xiàn)在國家政權(quán)上）的認知和認同。

《澫尾哈亭亭規(guī)》中國家意識的凸顯是京族文化“國家化”的側(cè)影。亭規(guī)中未有直接體現(xiàn)祖國意識的規(guī)定，但在哈亭楹聯(lián)和京族許多文學作品中，常常可以看到祖國意識的身影。如刻在哈亭正殿離神位最近的兩副楹聯(lián)曰：“風云一遍白騰江上接威靈，社稷兩會青史邊中垂火烈”和“古在南邦成原例山河之永固，今朝北國敬嚴存社稷之遺風”，就分明把京族的歷史與祖國山河、邦國、社稷聯(lián)系在一起。特別是第二副楹聯(lián)，突出地表現(xiàn)了京族的國家歷史意識。“古在南邦”，表明中國京族與越南京族同源，由越南遷來；“今朝北國”，表明中國京族自公元15世紀遷至北部灣地區(qū)后，已經(jīng)成為中華民族的一部分。又如京族哈節(jié)時的哈詞（歌詞）中就有“不分民族你我”的句子。在反抗法國侵略者的斗爭中，京族的民歌《抗法歌》更深刻地反映了其國家意識：

兄弟姐妹們！

迅速起來赴戰(zhàn)場。

為了我們的民族，

先要愛國后愛家。

大家一齊起來吧！

萬眾一心盡力量。

獻身給我們祖國，

對敵斗爭復河山！[10]

《澫尾哈亭亭規(guī)》中國家意識主要是政權(quán)意識，即亭規(guī)在很多方面上體現(xiàn)了社會主義人民民主政權(quán)的意識。亭規(guī)主要可以分為兩部分：第一部分是哈亭規(guī)約，主要是哈節(jié)期間京族人的行為規(guī)范，第二部分是組織和人員職責。從總體上看，亭規(guī)的語言風格具有比較濃重的政治色彩。筆者在一篇調(diào)查報告中寫道：亭規(guī)內(nèi)容中有極多的政治性用語或者行政機關(guān)用語。如將哈亭的亭長、副亭長等稱為“領(lǐng)導”，把某些宗教事務(wù)稱為“業(yè)務(wù)”，對于一些人員的職責以“主持……全面工作”來表達，在具體的條文中還可見“大膽放手”“步伐整齊一致”“發(fā)揚民主”“建言獻策”等革命詞語。① ①王小龍：《廣西京族澫尾村族譜調(diào)查研究——以杜氏為例》，2011年9月，未刊稿，現(xiàn)存于中央民族大學歷史文化學院。這些政治色彩濃重的亭規(guī)，是在社會主義時期政權(quán)意識的影響下產(chǎn)生的。具體來看，亭規(guī)吸收了我國民主政治和行政管理的諸多制度原則：第一，民主選舉制。亭規(guī)規(guī)定：“亭長、副亭長、會計、出納經(jīng)民間村民代表選舉產(chǎn)生。并由選出來的亭長、副亭長議決組成委員會成員”。第二，首長負責制度。亭規(guī)規(guī)定對亭長職責的規(guī)定是：“主持哈亭民間事務(wù)委員會全面工作。”“服從各級政府和村民委員會對京族哈節(jié)安排活動”，“組織哈亭民間事務(wù)委員會、顧問組委會、村老大（翁古）、民間村民代表會議，發(fā)揚民主，集思廣益，出謀劃策，共同做好哈亭、哈節(jié)和財務(wù)收支等一切事物”。第三，行政分工原則。亭規(guī)規(guī)定要“各司其職，大膽放手和依靠副職做好分工協(xié)管工作”。對內(nèi)務(wù)副亭長、外務(wù)副亭長職責的規(guī)定是：“受亭長直接領(lǐng)導，協(xié)助亭長做好分管的工作。履行“媒役”（理事）的職能，協(xié)助亭長處理具體事務(wù)。”第四，顧問制度。亭規(guī)規(guī)定：“顧問組委會的任務(wù)是建言獻策，指導監(jiān)督、協(xié)助參與各種哈亭事物活動。顧問組委會要在哈亭民間事務(wù)委員會領(lǐng)導下，開展參亭議亭工作。”“欲顧必須要問。調(diào)查研究是顧問謀事之基，成成事之道。所以顧問成員必須深入調(diào)查研究，提高參亭議亭水平”（“參亭議亭”顯然是根據(jù)“參政議政”造出來的本土詞匯）。亭規(guī)還明確規(guī)定了顧問的三項職責，即建言獻策、指導監(jiān)督、協(xié)助參與。第五，財政管理制度。亭規(guī)關(guān)于財務(wù)人員職責規(guī)定是：“接受亭長、副亭長的領(lǐng)導，履行翁記的職能，負責哈亭中的文書、賬簿、財務(wù)的會計、出納工作。”“熟練財務(wù)專業(yè)知識，廣開增收財路，努力發(fā)展哈亭慈善事業(yè)”；“嚴格執(zhí)行收支制度，節(jié)約開支，反對鋪張浪費。祭神日需要開支的數(shù)額由正、副亭長討論決定。其他一切開支，包括對哈亭領(lǐng)導等人的補貼提請哈亭事務(wù)委員會議討論決定（補貼標準另附頁）。會計、出納員賬目要清楚，做到日清月結(jié)。每半年制一次會計報表送正副亭長審核。并定期公布收支情況”……凡此種種，不一而足。

筆者嘗試將哈亭亭規(guī)中的一些專有名詞加以替換（如將亭長換為局長），發(fā)現(xiàn)替換后的亭規(guī)與一部行政機關(guān)或事業(yè)單位的規(guī)章制度驚人地相似。也就是說，《澫尾哈亭亭規(guī)》已經(jīng)開始由一部民族的族規(guī)趨向于一紙某部門的規(guī)章。這就是族規(guī)中國家意識凸顯的結(jié)果。

四

族規(guī)中國家意識的凸顯，是民族文化“國家化”在深層的文化維度上的體現(xiàn)，也反映了該民族成員的心理狀況。或許有人認為族規(guī)是由個別人制定的，不能反映整個民族的心態(tài)。筆者以為不然，制定族規(guī)的人，一般是某民族成員中文化層次和地位較高的人。他們本來就是民族傳統(tǒng)文化的繼承者，對民族傳統(tǒng)文化的認知和理解一般比該民族的其他成員要深刻。而如今連他們這樣比較“傳統(tǒng)”的人都認可并制定了凸顯國家意識的族規(guī)，何況其他成員？其實，民族文化“國家化”在表層的實踐維度中早已表現(xiàn)出來。1985年哈亭得以重建，哈節(jié)活動也開始恢復，“國家符號從此時起開始逐漸出現(xiàn)在儀式過程以及與儀式相關(guān)的民間傳說之中”。呂俊彪認為：“哈節(jié)儀式中國家符號的植入，或可以認為是京族人對國家認同的一種展現(xiàn)。這種展現(xiàn)固然會夾雜著一些情境性表演的成分，但作為國家意識向民間儀式滲透的結(jié)果，這種情況的出現(xiàn)并不偶然……哈節(jié)儀式中國家符號的植入，同時也是民間力量實現(xiàn)對國家權(quán)力進行征用的一種手段……通過在儀式中植入國家符號， 民間力量可以實現(xiàn)對國家權(quán)力在某種意義上的征用，使之成為整合族群內(nèi)外部關(guān)系的力量。”“從表面上看，在哈節(jié)儀式中植入國家符號是海村人‘向黨、向國家表忠心’的一種積極的行動，但實際上也是出于自身的需要”[11]。這種需要就是“把哈節(jié)做強做大”，弘揚民族文化，促進民族發(fā)展的需要。呂先生眼中民間儀式與國家權(quán)力的征用，不正是民族文化“國家化”在民族儀式活動中的表達嗎？

民族文化的“國家化”，是民族自然同化在民族文化這一要素中的具體體現(xiàn)。列寧指出：“無產(chǎn)階級不能贊同任何鞏固民族主義的做法，相反地，它贊同一切促使各民族之間的聯(lián)系日益緊密和促進各民族融合的東西”，無產(chǎn)階級“歡迎民族的任何同化，只要它不是借助于暴力或特權(quán)進行的。”[12]民族文化“國家化”，是世界歷史發(fā)展的必由之路，有其自身發(fā)展的規(guī)律。任何刻意地加速或延緩民族文化“國家化”的想法和行動都是糊涂而徒勞的。在當代中國，我們既要正視在國家主流文化影響下民族文化自然同化的現(xiàn)象，也要尊重各民族人民傳承和保護本民族文化的自由選擇。挖掘民族文化資源，尋找經(jīng)濟發(fā)展新的增長點無可厚非，但必須要把握一個度。在經(jīng)濟全球化的今天，各個國家和民族的聯(lián)系日益緊密，交往日益頻繁，我們應(yīng)該以一種包容和開放的積極心態(tài)看待民族歷史走向世界歷史的過程，努力吸收和借鑒一切有益的文明成果，為自身的發(fā)展進步提供動力。

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[責任編輯：劉 鶴]