為什么要研究山地文化？

摘 要：山地是全球地貌形態(tài)的基本類型，而山地文化構(gòu)成了地域文化基本框架的重要部分。 因此，山地文化的研究成為地理學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科共同關(guān)注的基本范疇。人類文明的起源、進(jìn)化與發(fā)展都離不開山地，山地文化的產(chǎn)生又是山地生態(tài)智慧的結(jié)晶。探討山地文化形成與發(fā)展的規(guī)律及其在持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的地位與作用，將具有學(xué)術(shù)理論和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的雙重價(jià)值。貴州是中國最典型的山地省份之一，研究貴州山地文化，對于認(rèn)知和理解全國乃至世界山地文化具有典型意義。為此，貴州省民族研究院申報(bào)了國家社科基金重大招標(biāo)課題并成功獲得立項(xiàng)，本文即是該項(xiàng)目的立意述要。

關(guān)鍵詞：山地；山地文化；貴州

中圖分類號：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-621X（2013）01-0085-06

山地是在地球陸地上高高突起的部分，與平原和平緩地帶相對比而言，無論在各種自然的還是社會人文的方面都有著明顯的區(qū)別。人類文明的起源、進(jìn)化與發(fā)展都離不開山地，山地文化的產(chǎn)生又是山地生態(tài)智慧的結(jié)晶。山地具有全球意義的淡水、生物多樣性、社會文化多樣性和適于旅游以及礦藏豐富等幾大資源優(yōu)勢，在當(dāng)今人類的家園——地球遭受人為破壞，資源、環(huán)境越來越成為制約人類生存、發(fā)展的根本性和戰(zhàn)略性難題時(shí)，山地、山地文化就成為了我們探討的重要課題。

一、山地文化研究的緣起

山地構(gòu)成了地球地貌形態(tài)的基本類型，人類各民族在適應(yīng)山地地理特征的發(fā)展過程中形成的山地文化則構(gòu)成了世界各國地域文化基本框架的重要部分。人類只有一個地球，它由奇妙的山地構(gòu)成，我國是世界山地大國，貴州是全國山地大省，探討山地文化形成與發(fā)展的規(guī)律及其在持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的地位與作用，具有重要意義。

（一）七大洲與四大洋的山海一體大世界

山地決定地球表層格局和演化，支撐地球的生態(tài)環(huán)境，盡管它只占全球陸域面積的20%，但它構(gòu)成了七大洲地域的基本框架，與四大洋形成了山海一體的大世界。支撐其框架的正是世界的兩大山系帶，一是貫穿亞歐非三大陸的橫向山系帶即喜馬拉雅-阿爾卑斯-阿特拉斯山系帶，包括亞洲的喜馬拉雅山脈、喀喇昆侖山脈和興都庫什山脈、歐洲的阿爾卑斯山脈和北非的阿特拉斯山脈等，構(gòu)成了約占全球陸域面積1/2的亞歐非三大陸的基本框架；二是環(huán)太平洋的縱向山系帶，即世界上最長的科迪勒拉褶皺山系，北起阿拉斯加，沿北美、南美大陸西境直達(dá)火地島，由海岸山脈、落基山脈、內(nèi)華達(dá)山脈、馬德雷山脈和安第斯山脈組成；橫向山系帶向東經(jīng)中南半島、印度尼西亞至巽他群島與縱向山系帶相接，恰似地球的“骨骼”。古巴比倫、古埃及、古印度、中國、古希臘世界五大文明[1]和印第安人古文明的發(fā)源地，大致分布在亞洲、非洲、歐洲和美洲大陸山地，為全世界的現(xiàn)代文明奠定了雄厚的基礎(chǔ)。因此，保護(hù)地球的“骨骼”及其山地，就是保護(hù)人類自己。

（二）我國地形三階梯與兩大山地生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成

我國地勢西高東低，面向太平洋，大致呈三階梯狀下降的地形特點(diǎn)。在互補(bǔ)的地域地貌形態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)中，青藏高原、柴達(dá)木盆地為第一階梯和內(nèi)蒙古、黃土、云貴三大高原及準(zhǔn)噶爾、塔里木、四川等三大盆地為主的第二級階梯的山地高原生態(tài)系統(tǒng)，遼東、山東、東南三大丘陵和東北、華北、長江中下游三大平原為主的第三級階梯的山地丘陵平原生態(tài)系統(tǒng)，

向東南自然延伸的渤海、黃海、東海和南海的海洋生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成了幾千年來中華民族文化發(fā)展的根基。在兩大陸地生態(tài)系統(tǒng)中，除平原以外的丘陵、山地、谷地、盆地、高平原和高原等地貌形態(tài)被統(tǒng)稱為山地或山地大家族，占全國陸地總面積的70%。山地高原生態(tài)系統(tǒng)和山地丘陵平原生態(tài)系統(tǒng)的山地自然過程構(gòu)成的兩大地域，與“愛輝—騰沖一線”劃分[2]、地勢板塊劃分[3]和東、西部劃分[4]的兩個不同自然人文地域的認(rèn)定基本一致，共同揭示了山地自然過程及其規(guī)律。

（三）我國兩大山地生態(tài)系統(tǒng)與兩大山地文化區(qū)的契合

中華先民依托東亞喜馬拉雅山大陸建起幅員遼闊的國家，傳承至今有多元一體、和而不同的19個“文化區(qū)”， 而且分為東、西兩大文化區(qū)。其共同點(diǎn)均以山地為支撐，該兩大文化區(qū)與東部山地丘陵平原生態(tài)系統(tǒng)和西部山地高原生態(tài)系統(tǒng)正好吻合。其中，在我國地形第一階梯和第二級階梯的山地高原上，山地大家族齊聚，分布有青藏、西域、塞北、甘寧、三晉、三秦、巴蜀、滇云、貴州等9個“文化區(qū)”。在第二級階梯邊緣至第三級階梯的山地丘陵地域，山地大家族散居，成為了前平原文化和前海洋文化的依托，涵蓋三大平原和東南沿海地區(qū)，分布有松遼、燕趙、中州、齊魯、安徽、荊楚、江西、吳越、閩臺、嶺南等10個“文化區(qū)”。兩大山地生態(tài)系統(tǒng)與兩大山地文化區(qū)的契合，揭示了山地文化正是山地人文過程與山地自然過程的時(shí)空耦合的產(chǎn)物，相互間交融發(fā)展，互補(bǔ)共贏。

（四）云貴高原與南北走廊

云貴高原地處我國西南部，內(nèi)聯(lián)世界上最大最高的青藏高原上的西藏自治區(qū)、山水盆地聚合的四川省、集四大（大城市、大農(nóng)村、大山區(qū)、大庫區(qū)）一體的重慶市、山地丘陵平原連體的湖南省、山海一體的廣西壯族自治區(qū)，外鄰中南半島山地高原的緬甸、老撾和越南，雖與山海一體的印度、泰國不接壤，但距離也較近。云貴高原既與東南亞山地在大陸地理板塊結(jié)構(gòu)上屬連續(xù)體，又在民族分布和文化親緣關(guān)系上同為連續(xù)體，千百年的環(huán)境與文化的相互交融，造就了山地高原封閉中有開放、開放中有封閉的歷史個性，使云貴高原成為薈萃農(nóng)耕、牧耕和游耕文化的聚寶盆，形成中華文明演繹的六大板塊之一[5]，并與北面的“藏彝走廊”和南面的“嶺南走廊”緊密聯(lián)系，成為中華民族多元結(jié)合為一體的縮影。

（五）貴州山地的民族文化生境

云貴高原因地理方位的區(qū)別，分為云南高原和貴州高原，又各自分為滇云和貴州兩個文化區(qū)。貴州高原位于云貴高原東部，居內(nèi)聯(lián)一側(cè)，由烏蒙山、大小麻山、大婁山、武陵山（梵凈山）、云霧山、雷公山、月亮山等七大山系和烏江、盤江（南、北盤江）、紅水河、赤水河、清水江、氵舞陽河、都柳江等七大水系間相分布構(gòu)成，山地起伏，丘陵壩地相間，嶺谷高差大，巖溶地貌廣，地面崎嶇，成為了全國獨(dú)無平原農(nóng)業(yè)支撐的山地省份，山地立體農(nóng)業(yè)就成為了貴州人的生計(jì)選擇。在貴州建省600年以前，原為周邊幾個行政區(qū)的結(jié)合部，是典型的族際區(qū)域和民族交往的大走廊，為氐羌、百濮、百越、苗瑤以及中原漢族等五大族系的文化交匯之地。大山的包容，使先后進(jìn)入貴州的各民族都能夠找到各自的棲息之地，并在文化適應(yīng)環(huán)境過程中，創(chuàng)造出各具特點(diǎn)的民族文化生境，形成民族文化與自然在“本真——回歸”和“個性——偏離”之間的耦合運(yùn)行，即使世居貴州的各民族在山地環(huán)境中獲得了足夠的生息繁衍和發(fā)展空間，又使自然在不同的民族文化生境中獲得了足夠的尊重，從而達(dá)成文化與環(huán)境二者的相互依存與可持續(xù)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。因此，以貴州山地為基點(diǎn)的西南山地民族經(jīng)驗(yàn)，不僅為我們參與全國乃至國際山地文化人類學(xué)研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且為應(yīng)對人類的家園——地球的自然災(zāi)變及其人類生存要素的災(zāi)變提供貴州山地文化的認(rèn)知范式。

二、對山地文化的共識

地理環(huán)境是人類活動的舞臺，是社會發(fā)展經(jīng)常的和必要的條件之一，全世界山地占陸地面積大約只有30%左右，可是形成的山地文化則成為了人類獨(dú)特的記憶和認(rèn)同。

（一）傳統(tǒng)的山地文化感悟

我國是世界山地大國，必然有區(qū)別于世界的大國的山地文化，自古如此。據(jù)我國人文地理學(xué)家鄒逸麟先生研究，全國特定的自然條件大致分為東、西兩部三大自然區(qū)，西部有西北干旱、半干旱區(qū)和青藏高原區(qū)，三是東部季風(fēng)區(qū)；西部兩區(qū)占全國陸地面積的55%，只居住全部人口的5%；東部一區(qū)只占全國陸地面積的45%，則居住著全部人口的95%。這種格局，近兩千年來沒有根本的變化。在東部季風(fēng)區(qū)，人們早期主要居住在山麓地帶，后來才向平原地帶發(fā)展。先民們自落戶山地，從“茹毛飲血，茫然于人道”的“人法自然”，逐漸形成與“天道”既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”，就經(jīng)歷了千萬年的山地文化創(chuàng)造過程[5]。自然界中的山地是真正的主人，它比先民們早存在了若干萬萬年，先民們住在它這里，當(dāng)然是客人。那么，山地文化就是山地人文過程與山地自然過程的時(shí)空耦合的產(chǎn)物了。后人不管用“文化”二字去尋找我國的古文獻(xiàn)解釋，還是去對應(yīng)外國的kultur或culture，或是比對1871年英國文化人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中作的定義，至20世紀(jì)70年代僅此定義就有250余種。實(shí)質(zhì)上，我國先民們在漫長的兩個“過程”的時(shí)空耦合實(shí)踐中，就已將這種“文化”的“自然的人化”之含義表白了，只要后人通過社會實(shí)踐活動，與自然界這位主人和諧相處，適應(yīng)它、利用它，自身的價(jià)值觀就在這兩個“過程”中逐漸體現(xiàn)出來了。我國群經(jīng)之首，《周易·賁卦·彖傳》的“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”；東漢王充在《論衡·明雩》說的“夫人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人”；北魏賈思勰在《齊民要術(shù)》中講的“順天時(shí)、量地利，則用力少而成功多；任情返道、勞而無獲”，等等，也都詮釋了人地各有規(guī)律和理應(yīng)同等看待的道理。在貴州這塊山地上，傳承至今的一個世居僅百余萬人口的弱小民族，就世代傳唱著：世間誰是主人翁/侗家祖輩教孩童/山河是主人是客/做客之人要謙恭/山水總有豐盛席/一代吃光二代窮/要留青山棲百鳥/要留綠水養(yǎng)魚龍/莫當(dāng)好吃不留種/枉來人世走一通。① ①貴州省從江縣文化館梁維安收集整理。這些，都是傳統(tǒng)文化對以上兩個“過程”的感悟所獲。

（二）多學(xué)科交叉的共識

19世紀(jì)以來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球環(huán)境的改變，科學(xué)門類出現(xiàn)了躍遷性變化，促進(jìn)了多學(xué)科的交叉發(fā)展，特別是生物學(xué)-生態(tài)學(xué)-人類生態(tài)學(xué)-文化生態(tài)學(xué)的發(fā)展，地理學(xué)-人文地理學(xué)-山地學(xué)的發(fā)展，還有相互間交叉的發(fā)展，從不同視角助推了對山地文化研究的召喚。1851年達(dá)爾文在《物種起源》一書中提出自然選擇學(xué)說，強(qiáng)調(diào)生物進(jìn)化是生物與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，促進(jìn)了生態(tài)學(xué)的發(fā)展，使生態(tài)學(xué)成為了自然科學(xué)與社會科學(xué)的交匯點(diǎn)，并與山地文化是山地人文過程與山地自然過程時(shí)空耦合的產(chǎn)物形成了明顯的對應(yīng)關(guān)系。同一時(shí)代的地理學(xué)家或人文地理學(xué)家對人地關(guān)系的解釋，人文地理學(xué)的“人文”二字與自然地理學(xué)的“自然”二字相對應(yīng)，對山地文化是山地人文過程與山地自然過程時(shí)空耦合的產(chǎn)物，早有先見之明。德國地理學(xué)家、近代地理學(xué)創(chuàng)建人之一的李特爾（Carl Ritter，17791859），著有《歐洲地理》《地學(xué)通論》《地理學(xué)——地理對人類素質(zhì)和歷史的關(guān)系》等。他在《關(guān)于比較地理學(xué)的思想》中指出：地理學(xué)作為“充滿大地物體的空間和空間關(guān)系的學(xué)科，沒有時(shí)間的尺度或者年代的聯(lián)系是不行的。”地理學(xué)的立論就是建立在地理的時(shí)空之中，人文一旦進(jìn)入，就產(chǎn)生了耦合作用。他在《地理學(xué)——地理對人類素質(zhì)和歷史的關(guān)系》一書中特別探討了自然現(xiàn)象與人文現(xiàn)象的相互關(guān)系，把自然作為人文的基本原因，強(qiáng)調(diào)自然界對人類歷史的影響。法國人文地理學(xué)家白呂納（Jean Brunhes，18691930），著有《人地學(xué)原理》《歷史地理學(xué)》《法國人文地理學(xué)》等。他在《人地學(xué)原理》中指出：“人地關(guān)系本來是無定的，因?yàn)樗暼祟惖男枰c欲望而定，而這些心理因素常有變化，所以，人地關(guān)系也就變化無常了。”還說：“事實(shí)上，人類開發(fā)地力愈烈，與環(huán)境的關(guān)系愈密，則人類受自然的控制反愈益深切。”20世紀(jì)50年代，美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德（Julian Steward 19021972）通過對美國落基山脈肖肖尼部族（Shoshoni）與大平原印第安人資源利用方式的比較，看到了文化與環(huán)境之間相互作用的因果過程，率先將生態(tài)學(xué)的理論與方法，引入人類學(xué)研究領(lǐng)域，并從跨學(xué)科的角度，綜合探討人類文化的適應(yīng)問題而首創(chuàng)“文化生態(tài)學(xué)”（Cultura1 Ecology）的概念和理論[6]。鄒逸麟先生在《中國歷史人文地理》前言中指出：“人文地理學(xué)是研究地球表面人類活動（精神和物質(zhì)）或人與環(huán)境之間關(guān)系所形成人文現(xiàn)象的分布、變遷及其地域差異。”[7]不言而喻，山地文化的概念只能在多學(xué)科交叉的視角下，才能返璞歸真，形成一致的共識。

三、關(guān)于貴州山地文化的研究

我國歷史上極為罕見的立德、立言、立功三不朽的偉人、集儒釋道三家而創(chuàng)立陽明心學(xué)之王陽明，進(jìn)入貴州山區(qū)，就發(fā)出了“天下之山，萃于云貴；連亙?nèi)f里，際天無極”的感嘆。明代地理學(xué)家徐霞客對貴州山地地貌形態(tài)及相關(guān)文化首次做了比較系統(tǒng)的科學(xué)記述。清代旅黔文人墨客們也留下了許多關(guān)于貴州山地及山地文化的零散記錄。這些先賢留下的文字，為后人認(rèn)知和解讀貴州山地文化提供了珍貴的歷史資料。

到20世紀(jì)初，民族學(xué)、人類學(xué)傳播到我國，即有鳥居龍藏等著名外國學(xué)者到貴州山地作民族文化方面的調(diào)查研究。30年代末至50年代前夕，來到貴州的外地或外國的學(xué)者（如鮑克蘭、吳澤霖、陳國鈞、羅榮宗等）及其帶動下的貴州本土知識份子（如楊漢先、梁聚五等），深入貴州山地調(diào)查研究，獲得了一批成果。新中國建立后，為了弄清各主要少數(shù)民族情況，搜集和積累中國民族問題研究所必需的資料，開展了10余年的貴州少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，積累了20余冊約300萬字的調(diào)查資料，對貴州山地民族文化的研究起到了承前啟后的作用。

對貴州山地民族文化的全面調(diào)查研究，實(shí)際上是從20世紀(jì)80年代的“六山六水”調(diào)查才真正開始。1980年，中國民族學(xué)研究會在貴陽召開。次年，成立中國西南民族研究學(xué)會，提出了組織民族調(diào)查的倡議，貴州省民族研究所作為該學(xué)會的團(tuán)體會員積極響應(yīng)。1982年，貴州省民族研究學(xué)會召開第二屆年會，積極籌備“貴州‘六山六水’民族調(diào)查”工作，計(jì)劃對省內(nèi)少數(shù)民族世居的“六山六水”地區(qū)逐步開展調(diào)查。1983年，為貫徹全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃會議精神，由貴州省民族研究所負(fù)責(zé)牽頭組織，以學(xué)會聯(lián)系各單位、人員之間的協(xié)作，組建民族學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)、考古學(xué)等專業(yè)人員的“月亮山區(qū)域民族綜合科學(xué)考察隊(duì)”，歷時(shí)三個月，匯集了80萬字的調(diào)查資料，引起了各方面的關(guān)注。此后，每年繼續(xù)組織進(jìn)行“六山六水”民族調(diào)查，迄2012年編輯出版有《貴州民族調(diào)查》29集，共刊印調(diào)研報(bào)告1150多篇，約1700萬字。其中，2008年精選部分調(diào)查報(bào)告700多萬字，編輯成《六山六水民族調(diào)查資料選編》公開出版。這一重要學(xué)術(shù)工程在貴州民族工作和民族科學(xué)研究上起到了繼往開來的重要作用，使貴州省各民族的民族志資料極大豐富，有力地促進(jìn)了黨和國家在貴州民族工作事業(yè)方面的向前發(fā)展，并為我國和世界民族科學(xué)研究寶庫積累了可貴資料。從“‘六山六水’民族調(diào)查”的學(xué)術(shù)歷史，就足可以看出，山地是貴州的天然品牌。數(shù)十年不間斷的山地民族調(diào)查充分顯示了山地對于貴州所具有的重要意義。

進(jìn)入21世紀(jì)前夕，以地域文化為背景，在貴州學(xué)界掀起了“貴州文化”研究討論的高潮，從而進(jìn)一步提升了對“貴州山地文化”和“貴州山地文明” 的認(rèn)識。1995年，中國歷史文獻(xiàn)研究會、貴州歷史文化研究會聯(lián)合在貴陽花溪召開“貴州文化與傳統(tǒng)文化國際學(xué)術(shù)研討會暨中國歷史文獻(xiàn)研究會第十六屆年會”，第一次將“貴州文化”作為一個地域文化的學(xué)術(shù)問題，提到全國乃至世界范圍內(nèi)來討論，成為貴州歷史上破天荒的一件大事；向海內(nèi)外宣傳貴州，使海內(nèi)外人士進(jìn)一步了解貴州現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的特點(diǎn)，提高貴州文化在大文化圈中的地位以及在全國和亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位，對開拓貴州現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。受到會議的啟發(fā)，貴州歷史文獻(xiàn)研究會開始醞釀編寫一套“貴州文化系列叢書”，成立了以老同志苗春亭為主任的叢書編委會，圍繞貴州文化這個主題，確定了10個選題，從不同的方面展開論述，突出貴州文化的特點(diǎn)和亮點(diǎn)。貴州省文史研究館副館長史繼忠，是這套叢書的策劃人之一，他在2000年出版的《貴州文化解讀》一書，第一次解讀了貴州“山地文化”的理念。后來，他撰寫的《貴州文化》一書列入馮天瑜等人擔(dān)任總主編的《中華地域文化大系》，使“貴州文化”成為了全國19個地域文化區(qū)之一，將貴州山地與地域文化研究的基本框架聯(lián)系起來，為我們確立貴州山地文化作為中國重要地域文化板塊的定位奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)迎來貴州建省600年之際，貴州人民出版社出版了《貴州建省六百年研究叢書》共9本，深度解讀了600年時(shí)空中貴州山地的發(fā)展變化，將“地方性知識”與“區(qū)域文化”在日常生活中呈現(xiàn)出來。“從前人走過的路中，看到他們有那些成功的經(jīng)驗(yàn)和導(dǎo)致挫折的教訓(xùn)”[8]，揭示了貴州山地文化正是貴州山地人文過程與貴州山地自然過程在600年時(shí)空中的動態(tài)特征。此外，楊庭碩教授等人以“依托歷史，立足現(xiàn)實(shí)，尊重過去，面向未來”的理念，摒棄以往對貴州山地各民族生計(jì)用“封閉落后”一言以蔽之的歷史誤讀和曲解，通過挖掘整理，以禮敬、欣賞和自豪的態(tài)度對待民族傳統(tǒng)生態(tài)文化，給予了一種符合時(shí)代精神的新展示和新解讀，出版了《美麗生存——貴州》（貴州人民出版社2012版）一書，為深化貴州山地文化研究提供了一種值得參考的新視角。

四、“貴州山地文化研究”課題的誕生

“山地”為人文地理學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科研究的基本范疇。山地是“具有一定海拔、相對高度和坡度的高地及其相伴谷地、山嶺等所組成的地域”[9]。 “廣義的山地包括了丘陵、山地、高原、盆地和谷地等，其中又有高平原、寬坦盆地和寬谷等地貌類型”[10]，形成一個山地大家族，構(gòu)成了全球陸地地貌形態(tài)的基本框架。山地文化研究的主要對象就是要探討和揭示人類各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中因適應(yīng)這種地貌形態(tài)而在文化上形成的地域性特征。因此，山地文化的研究往往與地域文化聯(lián)系在一起。

貴州是中國最典型的山地省份之一，研究貴州山地文化，對于認(rèn)知和理解全國乃至世界山地文化具有典型意義。為此，在2010年，以貴州省民族研究所（現(xiàn)貴州省民族研究院前身）的韓榮培副研究員等人為首組成的研究團(tuán)隊(duì)，按照國家社科規(guī)劃辦對全國地域文化研究的資助要求，立足貴州“六山六水”調(diào)研的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)建所（院）50年來積累的大量資料和學(xué)界的研究成果，設(shè)計(jì)了“貴州山地文化研究”課題。經(jīng)過投標(biāo)、答辯、公示和最后確定，榮獲國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目立項(xiàng)（批準(zhǔn)號：10ZD070），成為貴州省哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域首次獲得的最高級別科研項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了貴州國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目零的突破。

貴州山地文化的核心是貴州各民族源于生物對環(huán)境適應(yīng)所積累的生存智慧，實(shí)質(zhì)上就是生態(tài)智慧，是將主體尺度與客體尺度、人文精神與科學(xué)精神融為一體的最豐富、最深邃的思想。也可以說，貴州山地文化的成果，也正是貴州山地人文過程與貴州山地自然過程在時(shí)空耦合中相互適應(yīng)所積淀的生存智慧，可資借鑒來應(yīng)對當(dāng)今文化轉(zhuǎn)型中的許多難題。因此，該課題共設(shè)10個子項(xiàng)。其中，山地農(nóng)耕文化、山地建筑文化、山地制度文化、山地宗教文化、山地文化記憶、山地交往文化等方面的研究，是按民族學(xué)（文化人類學(xué)）的理論脈絡(luò)和分類，從物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、交往文化四個層面，詮釋山地人文過程及其與山地自然過程時(shí)空耦合的辯證關(guān)系；而山地文化多樣性、山地生態(tài)智慧方面的研究，主要以文化生態(tài)學(xué)的理論方法，側(cè)重對山地人文過程適應(yīng)山地自然過程時(shí)空耦合的研究；山地文化概論、山地文化可持續(xù)發(fā)展等方面子項(xiàng)目，則主要以人文地理學(xué)的理論方法，側(cè)重在宏觀上對山地人文過程與山地自然過程時(shí)空耦合的分析研究，旨在嘗試建立一種融匯多種母體學(xué)科理論方法的山地民族學(xué)或山地文化人類學(xué)話語系統(tǒng)。我們希望該項(xiàng)目的系列研究成果無論是對于具有中國特色的山地民族學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展還是更大范圍的山地科學(xué)理論體系的建設(shè)都能有所貢獻(xiàn)，同時(shí)也可為我國的山地發(fā)展特別是貴州山地的可持續(xù)發(fā)展提供有益參考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 威廉·麥克高希，董建中，王大慶.世界文明史[M].北京：新華出版社，2003.

[2] 胡煥庸.中國人口之分布[J].地理學(xué)報(bào)，1935（2）.

[3] 黃光宇，劉 敏.山地文化特性及其對城鎮(zhèn)發(fā)展的影響——以重慶市路孔古鎮(zhèn)為例[J].規(guī)劃師，2004（11）.

[4] 范柏乃，龍海波，王光華.西部大開發(fā)——政策績效評估與調(diào)整策略研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

[5] 石 碩.藏彝走廊：歷史與文化[M].成都：四川人民出版社，2005.

[6] 朱利安·斯圖爾德，張恭啟.文化變遷的理論[M].臺北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司.1989.

[7] 鄒逸麟.中國歷史人文地理[M].北京：科學(xué)出版社，2001.

[8] 龍志毅.一項(xiàng)前所未有的工程（代序）[M]//貴州建省六百年研究叢書，貴陽：貴州人民出版社，2010.

[9] 鐘祥浩.加強(qiáng)人山關(guān)系地域系統(tǒng)為核心的山地科學(xué)研究[J].山地學(xué)報(bào)，2011（1）.

[10]鐘祥浩.山地學(xué)概論與中國山地研究[M].成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2000.

[責(zé)任編輯：蒲 濤]