試論西藏古代法律與佛教根本戒律的暗合

摘 要：法律作為人類進(jìn)入階級社會的一種現(xiàn)象，其根本精神常與宗教戒律相一致。西藏古代法律就暗合了佛教“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”這五條根本戒律。

關(guān)鍵詞：西藏；古代法律；佛教；戒律；暗合

中圖分類號：D92

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-621X（2013）01-0058-07

從法律的淵源與歷史演變來看，任何國家或地域的法律都受到宗教、尤其是宗教戒律的深刻影響，至少是與宗教戒律并行，表現(xiàn)為相互融合、相互依托，彼此維護(hù)，甚至高度的同一，宗教戒律即法律，法律即宗教戒律。這一點在西藏表現(xiàn)得尤為突出，西藏古代法律就暗合了佛教“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”這五條根本戒律。為探討這一問題，本文以藏巴汗《十六法》為例，對此進(jìn)行一個簡要的比較分析。

一、佛教根本戒律的基本內(nèi)容

（一）佛教戒律的界定

所謂佛教戒律，依律藏梵音譯有四種：（1）尸羅，本義為“清涼”，漢譯為戒?！洞蟪肆x章》云：“言尸羅者，亦名為戒。三業(yè)之非，梵燒行人，事等如熱；戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名為戒?！保?）毗奈耶，又稱“毗尼”，本義為“滅”“調(diào)伏”“善治”等，律為正翻?！端姆纸涫琛吩疲骸奥烧?，法也，從教為名。斷割重輕，開遮、持犯，非法不定，故正翻之。”（3）波羅提木叉，本義為“別解脫”，專指對身戒（主要三種：殺、盜、淫）及口戒（主要四種：妄語、兩舌、綺語、口惡）而定的外在行為上解脫，有別于針對心意或精神的戒法（指定共戒、道共戒），故名為“別解脫”。（4）優(yōu)婆羅叉，也譯為“優(yōu)婆羅懺”，其義也是律。這四類名稱雖異，其意義都指“戒律”。“戒”指內(nèi)心自發(fā)地持守規(guī)定，屬于精神的、自律的；“律”則是為維持教團(tuán)秩序的種種規(guī)則及違犯規(guī)則的處罰，屬于形式的、他律的。二者合起來就是佛教僧侶的行為規(guī)范和僧團(tuán)的管理規(guī)則。這充分體現(xiàn)了“諸惡莫作，眾善奉行；自凈其意，是諸佛教”的精神，其最終目的是促進(jìn)佛教的發(fā)展，使佛教“正法久住世間”。

（二）佛教根本戒律的內(nèi)容

佛教戒律的內(nèi)容十分繁多，《大藏經(jīng)》所收編的戒律及相關(guān)文獻(xiàn)，其篇幅約15000多頁，真是“浩如煙?！?！一般來說，佛教戒律可分為作持戒和止持戒?！白鞒纸洹?，即必須做的行為，通常就是指“十善”，即要求僧侶積極地從事“放生、布施、梵行、誠實語、和諍語、愛軟語、質(zhì)直語、不凈觀、慈悲觀、因緣觀”十種善行；“止持戒”，指不得做的事情，也就是通常所說的戒律。“止持戒”的內(nèi)容十分繁雜。但是，歸結(jié)起來就是佛教的“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”5條根本戒律。

1.“不殺生”。“不殺生”戒要求佛教信徒不得傷害生命?！皻⑷恕睙o疑是被嚴(yán)厲禁止的。據(jù)說，當(dāng)佛陀在毗舍離時，諸比丘修“不凈觀”，因而有厭惡自己的身體而向往死亡的念頭。一位外道比丘名為難提的，竟然接受欲自殺的比丘之請托，進(jìn)行殺人之事，使得當(dāng)?shù)氐木用耋@怖萬分。佛陀因而制定戒條，今后禁止任何殺人行為。這里的“生”“殺”字在后來作了擴張解釋，“一切有形、蠢動、含靈，皆不得加害”。① ①參清·弘贊.《歸戒要集》，卍續(xù)藏一O七冊第137頁。包括食用家禽在內(nèi)均不得殺害。為了避免“殺生”，不踩傷蟲蟻，在萬物生長發(fā)育、頻繁活動期間，佛教僧侶一般都足不出戶，在家閉門修習(xí)，即所謂的“長凈和夏安居”活動。這一活動在西藏的歷史發(fā)展中，逐漸演變?yōu)?“雪頓節(jié)”這一民俗活動。

“不殺生”戒是在萬物有靈、眾生平等的基礎(chǔ)上要求人們珍愛生命，主張世間一切生靈和諧共處，他們享有同等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。通過不殺生來謀求世間萬物的共同繁榮和發(fā)展。

2.“不偷盜”。佛教戒律中的“偷盜”與現(xiàn)代法律中的“盜竊”的內(nèi)涵基本上是一致的，但其外延則遠(yuǎn)比“盜竊”要廣。依佛經(jīng)的通解，“不與（而自）取”就構(gòu)成了偷盜，其構(gòu)成條件為：（1）他物（他人的財物）；（2）他物想（明知屬他人的財物）；（3）盜心（意圖為己所有）；（4）值五錢（不足五錢為輕罪）；（5）與方便（用種種方法，如強、搶、竊等）；（6）離本處（離開原來的位置）。由于佛教中的“偷盜”的范圍太寬泛，就演變成很多繁瑣碎細(xì)的種種態(tài)樣。弘一大師認(rèn)為“道俗諸戒中，以盜戒戒相最為繁密。僧祇律，釋盜戒文有十卷。十誦律，四卷。善見律，三卷。南山、靈芝諸撰述中，述盜戒者，亦有三卷。盜戒戒相既是繁密，若欲護(hù)持，大非易事?！?/p>

“不偷盜”是社會穩(wěn)定、和諧的基本要求，不僅是佛教實現(xiàn)其終極理想的必然要求，也是整個人類社會和諧、安寧的應(yīng)有之義。人類社會生存、發(fā)展的基礎(chǔ)是社會財富的分配和再分配有序，而偷盜則打破了這種秩序，嚴(yán)重?fù)p害了秩序定分止?fàn)幍淖饔?，從而引發(fā)各種罪惡，使社會陷入混亂。要恢復(fù)被破壞的秩序，必然要求禁止人們的貪欲，使社會平穩(wěn)、寧靜，適于人類生存和發(fā)展。

3.“不邪淫”。 “淫戒”是佛陀制定的第一條戒律，對出家人列為波羅夷的首要戒條，禁止一切的性行為。② ②參清·弘贊.《歸戒要集》，卍續(xù)藏一O七冊第137-138頁。據(jù)說，釋迦牟尼因其弟子須提那在父母的苦苦哀求下，為延續(xù)后代而與妻子發(fā)生關(guān)系，被逐出僧團(tuán)，并定為第一條戒律，開佛教制戒之先河?？梢?，“淫戒”對出家僧人之嚴(yán)利，但是對在家信徒則移為第三戒，實行的是節(jié)欲：“除己妻外，余諸男女鬼神畜生可得淫者，悉是邪淫。雖是自妻不犯，然須避于非處。謂非道及得妊者，亦禁之，恐傷胎故?！币婪鸾探渎?，犯淫戒有其構(gòu)成要件：一是有淫心，即有“如饑得食，如渴得飲”的欲樂之心。反之，如深得像“熱鐵入身，臭尸系頸”的感覺，毫無樂趣，仍不構(gòu)成犯戒。二是是道，于人女、非人女、畜牲女三道行淫；人男、非人男、畜牲男二道行淫。方足以當(dāng)之。否則，于非道行淫，為輕罪[1]197。

“淫戒”主要是對治人的癡。修煉成佛是佛教徒的基本目標(biāo)，實際上是一項沒有現(xiàn)實可能性的終極理想，需要佛教徒拋棄一切世俗塵務(wù)，戒除癡心，將全部身心投入到佛法的修行中。然而，淫欲不僅是一切世俗塵務(wù)的根源，更直接影響癡念的戒除，是成佛路上的最大障礙。所以，成佛就得禁欲。但是，佛陀也知道淫欲是人類以及生物界繁衍的基礎(chǔ)，如果完全“斷欲”的話，人類自身也無法存在，何談成佛、正法久住。因此，佛教對在家人和出家人實行區(qū)別對待。

4.“不妄語”。 即不得欺騙誑人，也就是要講真話，實事求是，不得編造謊言欺騙社會欺騙他人。按照佛教的規(guī)定，妄語有四：一者妄言，謂口是心非，欺誑不實；二者綺語，花言巧語，傷風(fēng)敗俗；三者惡口，辱罵毀謗，惡語傷人；四者兩舌，向此說彼，挑撥是非。但是佛教對“妄語”并沒有一律禁止，而是“具體情況，具體分析”，把妄語區(qū)分為“大妄語”“小妄語”和“方便妄語”三類，分別對待?！按笸Z”是指騙人自稱成圣得道、有神通之類；“小妄語”一般是指不見而說見、不知而說知、不聞而說聞等；“方便妄語”是指無惡意的謊言。犯“大妄語”戒對比丘（尼）是波羅夷重罪，對在家信徒是不可悔罪；犯“小妄語”戒為可悔罪；犯“方便妄語”則不構(gòu)成犯戒。

“妄語戒”也是成佛的應(yīng)有之義。佛教中的極樂世界是一方未受污染的清凈國土，眾生平等，一片祥和，沒有世俗社會的爾虞我詐，是佛教徒追求的終極目標(biāo)和理想境界。在這樣的世界里，人與人之間的信任是最基本的要求，“妄語”無疑會受到嚴(yán)厲禁止。

5.“不飲酒”。在佛教看來，飲酒本身并不是罪惡，但它是引發(fā)觸犯其他戒條的因緣。很多佛經(jīng)都記載了制“酒戒”的緣由。據(jù)說是有一位優(yōu)婆塞，稟性仁賢，平時護(hù)持五戒。有一次口渴，誤飲了一杯酒而醉。當(dāng)時鄰居的一只雞跑入屋內(nèi)，他癡醉之下捉來殺了煮食。不久鄰婦來覓雞，他一時淫心大起，將其強奸。隨后鄰居告到官府。審問時，他百般抵賴不認(rèn)罪。因為酒的緣故，殺生戒、盜戒、邪淫戒、妄語戒全犯了。因此，佛教規(guī)定酒也是不能飲的。至于飲酒的構(gòu)成要件，《在家律要廣集》認(rèn)為，不論米糧或水果釀造之酒，只要含酒精能醉人的，即使吞咽一點點，都算犯戒。但如因病須用酒作藥引而吞服，則不是犯戒。若以酒作煮食的佐料，已失酒味，不能醉人，食此亦不算犯戒。

飲酒戒是為了避免犯前四戒而制定的。佛教這五條根本戒律是為了促進(jìn)社會的安寧、和諧而制定的，其最終目的仍然是為了成佛進(jìn)入極樂世界。

二、西藏古代法律簡介

西藏古代法律的淵源主要來自于三個方面，西藏古代地方法律、佛教的教法和元明清歷代王朝的法律。佛教的教法屬于佛教的內(nèi)規(guī)范，指佛教戒律。元明清歷代王朝的法律包括通行于全國的法律以及中央政府針對西藏地方的具體情況而制定的規(guī)范性文件。本文僅探討西藏古代地方法律。

（一）吐蕃王朝時期的法律

早期西藏并無法律現(xiàn)象，原始宗教的某些教義和長期形成的生活習(xí)慣成為人們普遍遵守的行為準(zhǔn)則。隨著佛教的傳入，特別是佛教占據(jù)統(tǒng)治地位后，佛教的戒律和宗教儀軌日益深入人心，開始變?yōu)槿藗冏鸪缗c遵行的主要規(guī)范，后弘期藏文史籍普遍記載，松贊干布時巳參照佛教內(nèi)容制定了吐蕃法律，即所謂“十善法”[2]，是為西藏第一部成文法，俗稱吐蕃王法。由于歷史的原因，這些法典早已不復(fù)存在。據(jù)《賢者喜宴》、《智者喜筵》等藏文史籍記載，這些法律的主要內(nèi)容有以下幾種：

1.《吐蕃六法》包括：王廷、衙署職官安置之法；度量衡位差之法；15種獎善懲惡之法；據(jù)兩造申訴而判決之法；分級審理訴訟之法；內(nèi)府管理之法。

2.《神教十善》是指：不許殺生造罪；不能偷搶大于針線的財物；不能邪淫；不許謊言；不許挑撥人和；不可惡言咒罵；不許散布流言；禁貪欲；禁害人心；不做違背因果之事。

3.《入教十六凈法》分別為：敬信三寶；求修正法；報父母恩；敬重有德；利濟(jì)鄉(xiāng)鄰；直心小心；義深親友；追蹤上流，遠(yuǎn)慮高瞻；飲食有節(jié)，貨財安分；追認(rèn)舊恩；及時償債，稱斗無欺；慎戒嫉妒；不聽邪說，自持主見；溫語寡言；擔(dān)當(dāng)重任，度量寬宏。

從以上法律名稱和條目我們不難看出，吐蕃法律與佛教戒律極為相似，其中有些干脆就是佛教戒律的完整移植。例如《神教十善》與佛教的五條根本戒律“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”以及“十善道”是極其接近的。《吐蕃六法》和《入教十六凈法》的內(nèi)容與佛教教義、教理和戒律的相似性也是十分明顯的。

（二）西藏封建農(nóng)奴制時期的法律

西藏自元朝開始?xì)w入中央政府的管轄后，開始進(jìn)入封建農(nóng)奴制時期，不僅要遵行中央政府的法律，而且西藏地方政府也制定自己的法律。這些地方法律雖深受中央政府法律的影響，但其根本精神仍與佛教戒律保持高度一致。

薩迦政權(quán)是西藏第一個地方政權(quán)，延用的仍然是吐蕃法律，并以佛教的戒律作為重要補充，同時受中央政府法律的影響，還執(zhí)行了當(dāng)時元朝的法典和蒙古族的一些法律。公元14世紀(jì)中葉，帕木竹巴政權(quán)取代了薩迦政權(quán)在西藏地方的統(tǒng)治地位。帕木竹巴政權(quán)統(tǒng)治的260年，是西藏封建農(nóng)奴制上升發(fā)展時期。在這期間，帕木竹巴地方政權(quán)執(zhí)政的第一代絳曲堅贊參照松贊干布以來的歷代法律纂集而成了西藏第一部法典——《十五法》。明末清初時期，由于噶瑪噶舉派和格魯派的矛盾和沖突的激化導(dǎo)致了西藏的內(nèi)亂，在這場內(nèi)亂中，被噶瑪噶舉派倚為靠山的第悉藏巴汗在第十繞迥土馬年（公元1618年）建立了統(tǒng)治前后藏的藏巴汗政權(quán)。藏巴汗政權(quán)雖然只存續(xù)了24年（16181642年），其施政措施也不多，但它有一個重要的建樹：在噶瑪?shù)ゅ耐紙?zhí)政時，在帕木竹巴地方政權(quán)原有的《十五法》的基礎(chǔ)上，制定了統(tǒng)一的法典――藏巴汗《十六法》。五世達(dá)賴?yán)飼r期，將藏巴汗噶瑪?shù)ゅ耐紩r期制定的《十六法典》進(jìn)行了綜合調(diào)整，刪去第一條“英雄猛虎律”、第二條“懦夫狐貍律”、第三條“地方官吏律”和第十六條“邊區(qū)異族律”，并對前言和個別條目作了修訂、補充，對一些名詞重新作了解釋，最后編成了《十二法》。

上述《十五法》、《十六法》、《十二法》在內(nèi)容上是大同小異的，只是對條目的篩選、排序和解釋方面略有不同而已，其中所貫穿、所體現(xiàn)的精神無不與佛教根本戒律保持高度統(tǒng)一?！妒宸ā返於宋鞑毓糯傻幕A(chǔ)，從此以后它的所有立法活動，幾乎都是在這個基礎(chǔ)上，或增刪、或修改。《十六法》是西藏歷史上具有代表性的立法相對嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容相對豐富的完整的法律。由于《十二法》是由佛教界人士制定的，與佛教戒律“不殺生”的要求不一致的有關(guān)戰(zhàn)爭方面的內(nèi)容均被刪去，因此，《十二法》更多地體現(xiàn)了佛教根本戒律的精神。

三、藏巴汗《十六法》的基本內(nèi)容及其中體現(xiàn)的佛教根本戒律精神

藏巴汗《十六法》因其總共規(guī)定了16個方面的內(nèi)容而得名，是保存至今的比較完整的、具有典型代表意義的西藏古代地方法律。這里根據(jù)周潤年、喜饒尼瑪譯注的《西藏古代法典選編》對其基本內(nèi)容進(jìn)行簡要介紹和分析。

1.英雄猛虎律。這是一條相當(dāng)于“兵法”的法律，主要講戰(zhàn)爭取勝的規(guī)則：“要制服敵人，對此，《根本說一切有部毗奈耶》論典記載曰：‘智者須具備摧毀、極多施、引誘、辨別和完成諸項任務(wù)等五種能力?！品橙酥k法，應(yīng)為不戰(zhàn)而勝。正如民間諺語所述：‘外部不使蓮花蕊瓣凋落，內(nèi)部不使百靈穴受損。即既飛不了鳥，又要得到蛋?！薄八仁且环N規(guī)定，同時又是一種軍事思想、作戰(zhàn)理論和指揮藝術(shù)”[3]26。這里的《根本說一切有部毗奈耶》是一部佛教戒律經(jīng)典，也就是說這一條法律直接來源于佛教戒律。而“外部不使蓮花蕊瓣凋落，內(nèi)部不使百靈穴受損。即既飛不了鳥，又要得到蛋”的意思是既要取得戰(zhàn)爭的勝利，又要使敵我雙方都少死人、不死人。顯然，這暗合著“不殺生”的要求。在社會發(fā)展過程中，戰(zhàn)爭有時是不可避免的，殺生也是一個無法回避的問題。因此，要通過“摧毀、極多施、引誘、辨別”等智慧來取得戰(zhàn)爭的勝利，從而減少“殺生”。盡管這一條講的是如何取得戰(zhàn)爭的勝利，并沒有明確說“不殺生”，但其直接依據(jù)佛教戒律經(jīng)典制定，其適用又導(dǎo)致了“不殺生”和“少殺生”的結(jié)果。結(jié)合第二條的“懦夫狐貍律”禁止殺害俘虜來看，這一規(guī)定與佛教“不殺生”戒律的要求是一致的。

2.懦夫狐貍律。這還是一條有關(guān)戰(zhàn)爭的法律，主要講在遭受強敵、敵強我弱、寡不敵眾、或者戰(zhàn)敗的情況下應(yīng)像狐貍一樣狡猾，避免人員傷亡。此外，它還特別強調(diào)：“不要攻擊善良的調(diào)解者”、“若遇敗陣者，無殺害之例”、“兩將相遇時，若其中一懦夫殺害對方，則可用絲條縛其雙手……”、“釋放其回家時，若對其存有疑心，應(yīng)簽訂契約，契約之內(nèi)容應(yīng)根據(jù)俘虜身份的高低而定?！边`背這些規(guī)定，要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。就這些規(guī)定來看，無論是禁止殺害俘虜，還是寧可做懦夫、狐貍，其實質(zhì)是盡可能保全生命，不要無謂地“殺生”和被“殺生”，這都暗合著“不殺生”的要求。而通過簽訂契約來釋放俘虜?shù)囊?guī)定，無疑是建立在相互信任的基礎(chǔ)上，顯然暗合了“不妄語”戒的要求。

3.鏡面國王律或地方官吏律。這是一條有關(guān)地方官吏的品德和職責(zé)要求的規(guī)定：“按照大王所派遣的地方官吏，要擯棄謀私之惡習(xí)，以操持公務(wù)為主，盡力效忠于歷代第悉和法王所開創(chuàng)的業(yè)績，其目的即為以服侍和信奉佛法為主，不改教派之冠，不改信他宗?！?這些要求與佛教“五戒”和“十善”的根本精神是完全一致的，而“以服侍和信奉佛法為主，不改教派之冠，不改信他宗”更是直截了當(dāng)?shù)淖诮探渎梢蟆?/p>

4.聽訴是非律。該條規(guī)定類似于現(xiàn)代的訴訟程序：“首先要有雙方相當(dāng)?shù)娜诉M(jìn)行起訴，初須要訴訟雙方到場對質(zhì)。如不到場即無法進(jìn)行對質(zhì)。后可通過調(diào)查審訊，從而滿足雙方之意愿?！?“誣告者則予以嚴(yán)懲?！标P(guān)于訴訟程序的規(guī)定因為一般不涉及實體性內(nèi)容，似乎很難與佛教戒律發(fā)生關(guān)系，但程序的公正、給予當(dāng)事人對質(zhì)的機會，可以有效辨別“妄語”、防止偏聽偏信，為查明事實真相提供程序保障?！罢_告者則予以嚴(yán)懲”的實質(zhì)是說假話要受到嚴(yán)懲。可見，這一規(guī)定暗合了“不妄語”戒。

5.逮解法庭律。這條也類似于程序性規(guī)定，如果把上條認(rèn)定為是民事訴訟程序的話，這條則屬于刑事訴訟程序：“對違紀(jì)犯法者，首先要下令進(jìn)行逮捕法辦。尤為在王宮前持刀毆斗者拘捕；饑寒行竊者拘捕：向頭人造反者拘捕；惡意起訴者拘捕，以惡語攻擊地位高于自己者拘捕；對重刑罪犯則要強行拘捕，加蓋關(guān)防，并套上枷鎖、腳架。對處以肉刑者，則要發(fā)布告示，嚴(yán)加法辦……此外，兇手要根據(jù)被害者身份的高低，給予適當(dāng)?shù)拿鼉r賠償，并予以賠禮認(rèn)罪?！蓖蠗l一樣，這條規(guī)定既可以在一定程度上督促執(zhí)法者查明事實真相，防止“妄語”（如果執(zhí)法者認(rèn)定事實錯誤，顯然是“妄語”）、妄判，使審判結(jié)果符合佛教“不妄語”戒的要求。

6.重罪肉刑律。本條屬于刑罰方面的內(nèi)容，主要是摧殘“重罪”犯的身體：“行五無間之罪孽者；搶劫上師、僧人和國王之財物者；嚴(yán)重?fù)p害官方之名聲者；投毒者：挑撥離間者；無論何時殺人劫馬者；在太平年代，進(jìn)行打家劫舍，持械行兇，陰謀策劃進(jìn)行平民叛逆，總之凡違法犯紀(jì)者，即施行肉刑，處以剜目、刖膝、割舌、剁肢、投崖、屠殺等刑。須根據(jù)情節(jié)嚴(yán)加懲辦，以防效尤。若多人向上造反，則將主犯投溺水中。”[4]從這些刑罰內(nèi)容來看，主要是肉刑，這是因為這些法律是從原始社會的習(xí)慣法演變而來，不能不帶有較多的野蠻性和殘酷性，這是世界各地早期刑罰的普遍現(xiàn)象。盡管這些刑罰大都可能導(dǎo)致人的死亡。但就其總體內(nèi)容來看，都很難體現(xiàn)“殺生”的意愿，而從其名稱“重罪肉刑律”來看，其本意只是“肉刑”而已，其目的不是剝奪生命。從“罪行”來看，是直接針對統(tǒng)治階級的暴力行為、叛逆行為，在現(xiàn)代社會之前的任何社會任何時代都是要受到“滅種滅族”的嚴(yán)厲制裁的行為。但藏巴汗《十六法》卻只對本人處以“肉刑”而已。盡管這個條文中出現(xiàn)了“屠殺”一詞，但沒有進(jìn)行說明和闡釋，不能將其簡單地視為死刑或“殺生”。因為這些規(guī)定過于簡略；而第九條“殺人命價律”的規(guī)定則十分詳細(xì)，不僅有具體的實體性內(nèi)容，也有十分詳細(xì)的程序性規(guī)定，并把人分為九等，規(guī)定了每一等級具體、精確的“命價”，找不到任何“殺死”的意思。事實上，整部法律都沒有明確的“死刑”規(guī)定。結(jié)合當(dāng)時全民信教的實際，以及佛教對社會生活的重大影響，我們認(rèn)為這不是立法者的疏漏，也不是立法技術(shù)的落后，而是為了符合佛教 “不殺生”戒律要求的結(jié)果。就世界各地歷史上的法律來看，不規(guī)定死刑的現(xiàn)象是十分罕見的。西藏古代法律中的這種獨特規(guī)定，說明世俗法律暗合著佛教根本戒律的精神。

7.警告罰鍰律。這條是對“重罪肉刑律”的補充，是關(guān)于“輕罪”的刑罰規(guī)定：“凡未構(gòu)成肉刑罪的違法者，皆給以一定的處罰，以警告之。所謂的‘處罰’，即由法庭依據(jù)罪行的大小作出處理。懲罰的輕重，一般以黃金的兩為單位，或以合金的兩為單位，或以合金的錢為單位等多種形式進(jìn)行處罰?！?/p>

8.使者薪給律?！斑@是一條古代西藏人民為官家派來的差役供應(yīng)食宿、支付腳錢的法律。使者，指官方派來公務(wù)的官吏；薪給，指食宿供應(yīng)”[3]33?！按颂幰隇橐獙倮艏右宰鹬?，諸官吏亦要掌握一定的分寸。尤其是拉薩一帶，因正法混亂，不分公私，憑仗權(quán)勢在布達(dá)拉宮領(lǐng)到印章后，隨便從拉薩一帶選派人前往逼債”。“按交納差稅者，可不支付腳錢；若拖延交納差稅者，每日要交納腳錢為五升青稞，天數(shù)要從討稅者抵達(dá)之日算起，討稅者一旦離開交納差稅者之家門，即可不用支付腳錢”。

9.殺人命價律。這是關(guān)于責(zé)令蓄謀殺人巳遂的兇手賠償被害人家屬一定金錢的法律，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的刑事附帶民事訴訟中的民事賠償部分。但在古代西藏，這條是獨立適用的，并非附加適用。也就是說只要賠了錢案件就結(jié)了，并不需要再承擔(dān)其他責(zé)任。如它規(guī)定：“即命價者，無比昂貴，尤以人之等級分為上中下三等，此三等中之上上即指德高恩重之贊普，其命價是無法償還的。此后，上上者與婦女大概不會被人所殺，如果被殺，即判罰以土地與沙金無數(shù)，以示其身價之貴重，所有這些均酌情處理。對于婦女則要比各自之命價少出半倍?！标P(guān)于人的社會政治地位及其相應(yīng)的命價，此律有著明確具體的規(guī)定。前文已將此條與第六條“重罪肉刑律”結(jié)合起來分析，認(rèn)為這暗合了佛教“不殺生”戒的根本精神。“殺人者償命”可以說是古今中外法律的通行規(guī)定，但在古代西藏卻并不需要“償命”，只要賠錢就可以了。盡管這部法律規(guī)定的一些審判方式、處罰措施十分殘酷和野蠻，但通篇找不到與“殺生”類似的字眼。這不是偶然和疏忽，而是為了適應(yīng)佛教戒律的要求，世俗法律規(guī)定不能突破“不殺生”戒的要求?！皻⑷嗣鼉r律”在一定程度上是對暴力式的“血親復(fù)仇”的規(guī)制，在社會生產(chǎn)力較低的時代有利于保存生產(chǎn)力，易為人們所接受，有利于社會的和諧穩(wěn)定。

10.傷人抵罪律。與上條類似，本條是關(guān)于傷害他人而應(yīng)賠償一定金錢的規(guī)定：“若受傷者本人是貴族，應(yīng)交付其稱為‘活命價勝利金和養(yǎng)傷補血費’，其數(shù)額為命價的1/4。總之，要根據(jù)傷勢之輕重來決定賠償?shù)奈锲贰！贝藯l與“殺人命價律”的實質(zhì)是一致的，是在佛教戒律的根本精神的指導(dǎo)下，通過金錢賠償?shù)姆绞捷^溫和地解決暴力犯罪的法律規(guī)定，只不過后者的損害小，所賠的錢也相應(yīng)減少，體現(xiàn)了“罪刑相當(dāng)”原則。

11.狡誑洗心律。這是關(guān)于“天斷”的法律，即對于那些案情比較復(fù)雜，而當(dāng)事人雙方又比較狡猾，一時難以辨別真?zhèn)魏驼l是誰非的案件，采取“天斷”的方法進(jìn)行審判：在神前發(fā)誓，并通過特定的儀式，讓天意來判明是非?！皩κ欠墙普N者需要進(jìn)行立誓，所謂‘立誓’，即像自己的鼻子所處于面部之位置，相當(dāng)于正直。所謂‘立誓’亦要由具有智慧眼和幻化身等先知先覺的護(hù)法神作證，以明鑒真?zhèn)巍?。就審判方式而言，其本身并沒有太多的實體性內(nèi)容。但是，“天斷”前的“立誓”則把查明事實的希望寄托在被審判人的誠實和不說假話上，無疑暗合了佛教“不妄語”戒的基本要求。盡管這種審判方式毫無科學(xué)性而言，但通過“立誓”來約束人們的言行，對市場經(jīng)濟(jì)條件下營造社會誠信是有一定借鑒價值的。

12.盜竊追賠律。這是關(guān)于如何對盜竊行為進(jìn)行處罰的法律：“盜竊贊普之財物等罰賠原物之萬倍，偷至寶之財物等罰賠八十倍，偷與己同等地位人之財物罰賠七倍至八倍或八倍至九倍不等，依退贓、科罰、賠新三法，盜者被搶，交付羞恥費等多種方法對小偷進(jìn)行不同方式的懲處。贊普包括官員、地方首領(lǐng)和頭人；至寶包括上師、僧人之物品和寺院之供品等。偷地方上與己同等地位即近處百姓之財物，須罰賠七倍至八倍；偷盜鄰居之財物，須罰賠八倍至九倍；偷距離遠(yuǎn)而未能返家之盜賊，須對其以退贓、科罰、賠新等三種方法進(jìn)行懲處，上述均可根據(jù)退賠的情況做出公正的處罰。傻子或邊地語言不同之流浪者，因饑餓不能忍受而進(jìn)行盜竊，須給予所謂的‘羞恥同情費’，給予適量的食品和衣服?！边@一條顯然是將佛教“不偷盜”戒完整地移植到法律中來，所不同的是處罰方式，佛教戒律主要適用“果報”來進(jìn)行精神處罰，“墮焰熱地獄92億1千6百萬年”[1]171。這對于非佛教徒來說是沒有任何實際意義的，因此，法律改為經(jīng)濟(jì)賠償?shù)姆绞絹磉M(jìn)行處罰。

13.親屬離異律。這是一條有關(guān)婚姻家庭的法律，其內(nèi)容涉及離婚、賠償、財產(chǎn)分割、子女撫養(yǎng)等：“夫妻眾樂而離異或由中間人調(diào)解而離異等，無論彼等高興還是痛苦離異，皆按最初結(jié)合之誓約，查清夫妻離異之主要原因，認(rèn)真判處，務(wù)須公正。若夫有理而被妻拋棄。妻方要分3次付夫方18錢黃金，且賜予一套衣服或照管好飲食、衣服等。對身份高的人要賠償其活人命價。對身份較低的人要賠償其1/3的活人命價。總之，要根據(jù)占理的多少來賠付。若妻有理，被夫拋棄，男方要付給女方12錢黃金，以及交付稱之為‘服侍賠償費’。日薪為3藏升青稞，夜薪亦為3藏升青稞，具體的陪法，要根據(jù)女方人口的多少及占理的多少來判定。賠償時，妻子出嫁之前由父方賜給的衣服和糧食歸女方。無論是給男方，還是女方的，只要是父方賜給的，不論是否有理，均歸女方所有。若以夫方之名義所賜給的財物，皆歸夫方所有，女方雖有，丈夫亦不必因理虧而將財物送給女方?！北砻婵雌饋恚@些內(nèi)容與佛教戒律沒有什么關(guān)系，但從其強調(diào)“誓約”來看，實質(zhì)上是要求講誠信，夫妻關(guān)系即便到了離異的邊緣，仍然要按守“誓約”來處理，也就是說當(dāng)事人以前說過的話不能是“妄語”?？梢姡浒岛戏鸾獭安煌Z”戒的要求是不言而喻的。

14.奸淫罰鍰律。這是對通奸行為進(jìn)行處罰的法律：“與不同地位者之妻通奸，則要處罰為三兩罰金以及活人命價之四分之一的罰金，賠禮費是以茶葉為主的七份禮品。倘若奸污同等地位者之妻，須判活人命價之總數(shù)為二至三兩金，賠禮主要以衣服和食品為主的五份或七份均可。如系女方主動勾引男方所致，則處罰男方奸金一兩，賠禮費是以瓷碗為主的三份，勿需賠償活人命價。奸污尼姑者，皆須按寺院法規(guī)懲處。若有女人勾引鄰居有婦之夫，勾引之婦須交付其妻賠禮費以茶葉為主的七份，或以瓷碗為主的五份不等。總之，須根據(jù)情節(jié)輕重做出合理的判決。若丈夫偶爾一二次犯奸，后可改邪歸正，則勿需交付賠禮費?！边@說明，無論是奸污還是通奸，都被視為犯罪，并要被判罰一定的財產(chǎn)。這自然暗合了佛教“不邪淫”戒的要求。

15.半夜前后律。這是有關(guān)生產(chǎn)工具借用所產(chǎn)生的風(fēng)險轉(zhuǎn)移的規(guī)定：“無論馬、騾、騙牛、蠔牛等何種家畜被人所借，若牲畜死于借者之手，則須賠付償金。若所借牲畜無病無傷歸還后，過夜而死，主人則不可諉罪于借者。又如將所借牲畜無病無傷歸還后，若前半夜死亡，借者須付給主人償金；若后半夜死亡，主人不得向借者討取任何賠償費?！?/p>

16.異族邊區(qū)律。這是適用于邊界地區(qū)解決不同民族之間關(guān)系的法律，“指盛行于西藏四周如門巴族、珞巴族和蒙古族等地之法律”。其內(nèi)容包括殺人賠償、牲畜傷人、劫獲分配、狩獵規(guī)則、劫掠習(xí)俗、盜竊追賠、審判程序等，“如內(nèi)部發(fā)生口角及毆斗，設(shè)法使雙方和解”。“在門地方被殺死的中等官員，規(guī)定交付八十眼綠松石作為其之命價……”“盜賊竊官員之馬鞍墊子，則須交出其之馬匹；竊地位相同者之財物，賠償?；蜓蚓伞?。

就這些規(guī)定來看，在處理邊地民族關(guān)系中，法律在解決民族之間的“殺人”“偷盜”等糾紛，處罰方式主要還是經(jīng)濟(jì)賠償，即便是殺死“中等官員”，也只是賠償幾十眼綠松石而已。在以“血親復(fù)仇”方式來解決氏族之間、家族之間、民族之間和種族之間沖突的時代，法律之所以規(guī)定如此溫和的解決機制，其實質(zhì)是不能“殺生”?？梢姡@些內(nèi)容無不反映了佛教5條根本戒律的要求。

可見，除第七、第八和第十五條外，藏巴汗《十六法》中共有十三條的內(nèi)容直接或間接暗合了佛教五大根本戒律，有些甚至與佛教根本戒律高度一致。事實上，第七、第八和第十五條的內(nèi)容也體現(xiàn)了佛教戒律思想的根本主旨，同樣暗合了佛教根本戒律精神。

四、結(jié)論

通過上述對佛教根本戒律思想和西藏古代法律的簡要介紹及其對比，可以看出，西藏古代法律無論是內(nèi)在的指導(dǎo)思想還是外在的表現(xiàn)形式，都暗合著佛教根本戒律的精神，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：（1）西藏古代法律以佛教戒律為立法的指導(dǎo)思想，以戒律中的“五戒十善”作為立法的主要依據(jù)，把用來約束佛家弟子的戒律上升為法律，以強制的形式來約束全體民眾的言行和一切社會活動；（2）在法律的制定方法上，借鑒了佛教戒律“因犯而制”、逐漸結(jié)集成“律藏”、并以案例作為制定條文的來源的方式。因此，古代西藏的法律具有較強的歷史連續(xù)性；（3）在具體內(nèi)容上，早期的法典如《吐蕃法律二十部》等大多直接套用佛教戒律中的“五戒”“十善”中的名稱、形式和內(nèi)容等。而后期的法典如《十六法典》、《十三法典》等則不再直接照搬佛教戒律的表述，而是將佛教戒律的精神融入到相關(guān)法律的表述中，使法律更適合社會的實際情況，提升其可操作性，從而有利于統(tǒng)治的需要；（4）總體來看，法律的處罰形式主要是經(jīng)濟(jì)賠償，較少暴力色彩，有利于受害人對加害者的諒解，促進(jìn)社會和諧，保護(hù)和發(fā)展社會生產(chǎn)力；（5）法律的強制性使佛教的行為規(guī)范在藏族人民身上打下了深刻的烙印。一方面，人們逐漸習(xí)慣于以佛教戒律思想的好惡來評判一切，形成了慈悲為懷、寬容相待、誠實公正的社會風(fēng)氣，“封山封林、禁獵野生動物”的規(guī)定使藏地成為一個生態(tài)平衡、人與動物和諧相處、未受人為污染的良好生態(tài)環(huán)境；另一方面，人們懾于法律的威力，在披著宗教外衣的農(nóng)奴主階級的統(tǒng)治之下，只能是逆來順受，聽天由命，而缺乏抗?fàn)幰庾R。

西藏由于其特殊的歷史原因，曾經(jīng)形成為全民信教的社會，按照佛教的教義、教理和戒律思想進(jìn)行思維巳經(jīng)成為人們?nèi)粘５乃季S方式。統(tǒng)治階級按照佛教戒律制定法律，甚至將佛教戒律直接寫進(jìn)法律條文是再自然不過的事情。這些提醒我們，在研究西藏的法律以及研究西藏的其他方面時，是不能離開西藏特有的佛教環(huán)境的。

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[責(zé)任編輯：劉 鶴]