音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體探究

摘 要：音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因具有特定生命性、高度精神性、環(huán)境依賴性和成果易逝性等個性特征在諸多種類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中別具一格。鮮明的個體個性特征，決定了該遺產(chǎn)種類保護(hù)的難度以及重要意義。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是個異常復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，需要政府部門、文化事業(yè)單位、社區(qū)、影視界、經(jīng)濟(jì)界和傳承人等多方協(xié)同構(gòu)建保護(hù)主體，才能有效地開展保護(hù)工作。

關(guān)鍵詞：音樂類；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)主體

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-621X（2013）01-0131-07

在我國眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占有相當(dāng)?shù)谋壤?，成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。關(guān)注民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有其時空背景和歷史必然性，發(fā)揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是我國全面、科學(xué)和可持續(xù)發(fā)展建設(shè)的題中應(yīng)有之義。保護(hù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不僅是涉及民族命運的重要問題，同時是建設(shè)全人類文化、使人類文化得以多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)。區(qū)分消費文化和認(rèn)同文化，對于保護(hù)民族文化遺產(chǎn)具有重要的意義。吸納外來文化和繼承固有傳統(tǒng)，二者所形成的張力對創(chuàng)造新的文化起著重要作用。當(dāng)然，也正是優(yōu)秀的非物質(zhì)文化具有鮮明的共享性特點，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才具有了世界意義?！拔幕z產(chǎn)”不是在時間和空間上凝固不變的對象。事物的本真性既不可能脫離特定的時空而存在；也不能拋開人們對事物的價值判斷來認(rèn)識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是昨天的實錄、今天的現(xiàn)實，也是明天的預(yù)示?！伴_發(fā)民俗資源”，不能濫用民間文化遺產(chǎn)而使其內(nèi)涵空洞化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以文化戰(zhàn)略的眼光來審視，從全局的、宏觀的、歷史的和人類文化發(fā)展的角度來思考和分析問題[1]91。

一、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個性特征表現(xiàn)在四個方面。其一，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以聲音、形象和技藝手段為表現(xiàn)手法，依附人的存在，依靠特定民族和特定人的展示而存在，口傳心授的一種非物質(zhì)文化形態(tài)，被賦予生命性。不同民族和不同人群具有不同的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為一種精神活動，一旦繼承缺失和延續(xù)斷裂，將會隨著擅長他的特定人群甚至特定個人的放棄、滅失而消亡。由此可見，特定生命性或者說“生命力”是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本目標(biāo)和主要內(nèi)容。其二，傳統(tǒng)音樂文化反映的是具體的民族生活，扎根于民族土壤，表現(xiàn)出民族的思想性格，離不開民族的歷史發(fā)展，凸顯其民族性。其三，音樂作為人類精神活動的派生物，我國古代哲人與先賢歷來強調(diào)音樂對于人類精神文明建設(shè)的關(guān)鍵性作用；傳統(tǒng)音樂文化就是千百年來民眾在不同場合表達(dá)自己精神需求的特殊藝術(shù)形式，表達(dá)了不同人群不同目的精神訴求，呈現(xiàn)出其精神性。它主要是作為人的一種精神產(chǎn)物被創(chuàng)造出來的， 因而集中地體現(xiàn)著人的精神性品格。其四，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最顯著的特征，當(dāng)然也是保護(hù)和傳承的難點及重點所在，即易逝性。其他種類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 大都可見、可觸、可感，以物質(zhì)形態(tài)存留下來。哪怕是手工藝作品，其技術(shù)、智慧、精神品格亦能夠在其成果形態(tài)中存留下來， 后人通過對成果的感知即可領(lǐng)略其中的內(nèi)涵。然而音樂則不然， 它轉(zhuǎn)瞬即逝， 并消失得無影無蹤。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是民間音樂形態(tài)，諸多客觀條件制約了其難以記錄和保存，即使我們保存了物質(zhì)層面的音像和文本資料，人去藝亡的結(jié)果往往無法阻攔[2]。

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)典型的個性特征， 決定了保護(hù)的難度和強度。生命性特征體現(xiàn)的是對傳承人的保護(hù)，可是在經(jīng)濟(jì)浪潮下，唯金錢論的當(dāng)下，讓傳承人堅守信仰和清貧其難度可想而知。高度精神性使得音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往過于抽象，沒有具體的物質(zhì)形態(tài)，難以把握，在選擇傳承人專業(yè)素養(yǎng)方面具有較高要求。依賴性主要體現(xiàn)在對于受眾群體的依賴，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦失去觀眾便就失去了生存的土壤，最終必然走向滅亡。音樂是時間藝術(shù)，易逝性是其本質(zhì)屬性，作為這種形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既要保存影像和文本資料，更要保護(hù)傳承人的傳唱積極性。絕大多數(shù)類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可以通過保存來實現(xiàn)其保護(hù)目的，但音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其特殊性所限，保存一路只是一種權(quán)宜之法， 而它的生存只有一條路可走， 即擴(kuò)大自己的受眾群體，實施全員保護(hù)，構(gòu)建立體化保護(hù)模式，而這又恰恰是非常困難的[1]120。

在具體保護(hù)過程中，就存在著保護(hù)主體不明晰，保護(hù)措施不得力、呈現(xiàn)著一定程度上的被動保護(hù)局面。在部分地區(qū)，甚至出現(xiàn)保護(hù)主體錯位、保護(hù)意識淡薄以及保護(hù)工作相互推諉的現(xiàn)象。這就要求我們應(yīng)進(jìn)一步厘清保護(hù)的主體到底是誰？他們究竟具備哪些優(yōu)勢，在保護(hù)過程中需要發(fā)揮什么樣的作用？

二、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯著特性就是他鮮活地、廣泛地存在于社會生活之中，尚沒有任何一個部門、機構(gòu)和個人具備包攬對其保護(hù)的能力，更因為其保護(hù)工作是一項社會公益性事業(yè)，需要全社會的參與和共同努力，這也進(jìn)一步說明保護(hù)的主體不是單一的，而是多重主體的一個綜合架構(gòu)。在保護(hù)實施過程中，應(yīng)充分了解和不斷厘清政府部門、研究和教育機構(gòu)等文化事業(yè)單位、社區(qū)、社會各界以及傳承人各自應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，以及所應(yīng)扮演的角色，其意義深遠(yuǎn)。

（一）政府部門

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其責(zé)任的主體首先是國家和政府，這既是由政府的責(zé)任和義務(wù)決定的，也是由于政府具有其他社會組織和個人所不具備的政策制定、法規(guī)推行和監(jiān)督落實等行政權(quán)力。政府部門在保護(hù)中的責(zé)任如何落實，國外許多國家已經(jīng)給我們提供了現(xiàn)成經(jīng)驗可供參考。如日本較早就頒布了《文化財產(chǎn)保護(hù)法》，以法律的形式呈現(xiàn)出國家對“無形文化遺產(chǎn)”保護(hù)的責(zé)任。隨后日本政府分別實施了民俗資料、民俗文物分布以及民歌民謠的緊急調(diào)查，也正是政府重視，保護(hù)效果非常明顯，像“歌舞伎”成為了日本夸耀于世界的民族文化遺產(chǎn)[1]121。

難能可貴的是，日本不僅注重歌舞伎演員的保護(hù)與培養(yǎng)，同時還注重觀眾的培養(yǎng)，為了培養(yǎng)年輕觀眾群體，從學(xué)生抓起，以各種喜聞樂見的表演形式吸引學(xué)生參與其中，借機展示古老戲劇的藝術(shù)魅力。日本政府的一些成功做法甚至成為了聯(lián)合國制定相關(guān)工作條例和實施辦法的重要依據(jù)。

盡管不斷有人指責(zé)我國政府主管部門在“非遺”保護(hù)中不作為，但事實上自新中國成立后我國民族民間文化保護(hù)工作還是取得了很大進(jìn)展。一是加強了民族民間音樂文化的調(diào)查與整理，搶救、挖掘和整理了很多瀕臨滅亡的民族文化瑰寶。二是通過推動民族民間文化的立法工作，大大加強了民族民間文化的保護(hù)和搶救工作。尤其是2005年國家出臺《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，2011年全國人大常委會通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，要求各級政府從對國家和歷史負(fù)責(zé)的高度，切實做好非遺保護(hù)工作，我國非遺保護(hù)工作由文化主管部門上升到政府主導(dǎo)；由局部、零散、自發(fā)的工作狀態(tài)步入全面、規(guī)范、有序的軌道[1]122。

（二）文化事業(yè)單位

文化事業(yè)單位是指在文化領(lǐng)域從事研究創(chuàng)作、精神產(chǎn)品生產(chǎn)和文化公共服務(wù)的組織機構(gòu)。其一，主要任務(wù)是為社會提供精神產(chǎn)品，滿足人民對文化生活的多種需求；其二、由政府主管部門審定資格，管理形式多樣化；其三，涵蓋門類多，單位分布廣[3]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中與之相關(guān)的文化事業(yè)單位大致有：學(xué)校、研究機構(gòu)、博物館、圖書館、史志辦和檔案館等。經(jīng)過一段時期的保護(hù)實踐證明： 圖書館、檔案館在圖文資料和音像資料的搜集、整理、保存、利用上； 博物館、科技館在對文化遺產(chǎn)的收藏、詮釋和展出上； 群眾藝術(shù)館、文化館在組織民間傳統(tǒng)文化活動、進(jìn)行輔導(dǎo)培訓(xùn)上都取得了令人矚目的成績。正是這些機構(gòu)的作用， 加大了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度[4]。在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過程中，相關(guān)文化事業(yè)部門作為保護(hù)的主體之一，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起其保護(hù)主體的職能，發(fā)揮其應(yīng)有作用。

1.學(xué)校。學(xué)校教育是保護(hù)和傳承音樂文化的主要途徑之一，作為文化的一種形式，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長期以來多被忽略，好在聯(lián)合國教科文組織和我國政府已經(jīng)意識到并在相關(guān)文件或公告中要求“以適當(dāng)方式將非遺學(xué)習(xí)列入學(xué)校正式課程”。這就要求學(xué)校在非遺的教育傳承方面應(yīng)有所作為。

（1）培養(yǎng)專業(yè)保護(hù)人才。盡管音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已開展多年，但因其具有很強的專業(yè)性，真正意義上的專業(yè)保護(hù)人才卻極度匱乏，亟待加以培養(yǎng)。培養(yǎng)工作應(yīng)著眼于兩個方面：管理干部培訓(xùn)和專業(yè)人才培訓(xùn)。其一、管理干部培訓(xùn)；主要是針對現(xiàn)從事音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的管理人員，采取短長期相結(jié)合的培訓(xùn)機制，教授相關(guān)保護(hù)理論、形勢政策、法律法規(guī)以及田野調(diào)查的相關(guān)技能等等。其二、專業(yè)人才培養(yǎng)；我國在專業(yè)人才培養(yǎng)這一領(lǐng)域的工作已展開，應(yīng)該說這一部分人才具備了一定的專業(yè)知識，初步掌握了調(diào)查和收集傳統(tǒng)民族民間音樂的實踐經(jīng)驗；甚至能夠參與到相關(guān)政策的制定和修改工作。但是，這一類人才的培養(yǎng)無論從規(guī)模上、質(zhì)量上還是從實踐工作的針對性上有待進(jìn)一步提升。

（2）“非遺”保護(hù)進(jìn)學(xué)校。無論是中小學(xué)還是高校，即便是把民族傳統(tǒng)音樂課寫進(jìn)了教學(xué)大綱，也幾乎鮮有學(xué)校能夠引起重視，這就是當(dāng)前無奈的現(xiàn)狀。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)學(xué)校首先應(yīng)該重視“民族民間音樂課程”的建設(shè)，在課堂上應(yīng)不斷增加本土傳統(tǒng)曲目，創(chuàng)造一切有利條件引進(jìn)當(dāng)?shù)匾魳肺幕Y源，甚至可以把藝人請進(jìn)課堂，帶領(lǐng)學(xué)生逐漸關(guān)注本土音樂文化，慢慢接觸并試圖去了解它，喜歡它。新的形勢下，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為一道國際化命題，不能及時讓學(xué)生及時了解本國本土的傳統(tǒng)文化便是教育的失職，文化生態(tài)是一種人文環(huán)境，非物質(zhì)文化土壤的保護(hù)是由人的價值觀念和審美取向決定的，學(xué)校教育則是傳統(tǒng)文化保護(hù)和普及的重要陣地。通過舉辦一系列音樂類非物質(zhì)文化化遺產(chǎn)專題活動，激發(fā)學(xué)生參與興趣，隨著了解的不斷加深，逐漸增強民族自豪感和民族自信心。

2.研究機構(gòu)。學(xué)術(shù)界和理論界在研究和保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中負(fù)有重要責(zé)任。其責(zé)任表現(xiàn)在兩個方面：一是為保護(hù)工作提供理論依據(jù)和政策支持；二是在喚醒和提高國民非遺保護(hù)意識做更多工作。我國的“非遺”研究機構(gòu)主要是各級建制較為獨立的藝術(shù)研究院（所）、社團(tuán)組織和和隸屬高校的二級研究機構(gòu)，這些研究機構(gòu)在搶救、保護(hù)和研究民族文化遺產(chǎn)方面做了大量工作，他們?yōu)槲覈軌虺晒θ脒x“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項目最多的國家之一作出重要貢獻(xiàn)。在相關(guān)研究機構(gòu)的長期共同努力下，我國建立了人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫、資料館、信息網(wǎng)站和專業(yè)期刊與報紙等，并不斷研究如何把現(xiàn)代高科技手段進(jìn)一步應(yīng)用于民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)中去。在眾多研究機構(gòu)中，高校藝術(shù)研究院所是“非遺”保護(hù)的一股新的力量，他以中國民間文化藝術(shù)為研究對象，彌補了學(xué)校教育長期忽視民間文化藝術(shù)認(rèn)知教育的現(xiàn)狀。對于保護(hù)、研究音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)社區(qū)文化發(fā)展和人才培養(yǎng)等方面起到越來越重要的作用。

3.博物館。傳統(tǒng)認(rèn)知把博物館社會功能定位在收藏、宣傳和研究等方面。作為有形文化遺產(chǎn)保護(hù)不可替代的保護(hù)機構(gòu)，它具有專業(yè)場館、專業(yè)人員和專門資金，彰顯出其特殊的優(yōu)越條件和特殊的責(zé)任。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（無形文化遺產(chǎn)）保護(hù)的不斷深入，盡管博物館在保護(hù)與收藏?zé)o形文化遺產(chǎn)方面能力有限，局限性較大，尚無保護(hù)經(jīng)驗可以總結(jié)，但依然應(yīng)該擔(dān)負(fù)起更多的保護(hù)責(zé)任和使命。針對無形文化遺產(chǎn)的尤其是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四大個性特征，當(dāng)代博物館當(dāng)務(wù)之急就是應(yīng)當(dāng)構(gòu)建一套非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法和途徑，其中應(yīng)包括調(diào)查、收集、研究、整理、建檔和交流等方法，制定相應(yīng)規(guī)劃，逐步健全保護(hù)和管理機制，形成完善的法律制度，提供制度保障。與此同時，應(yīng)大力發(fā)展行業(yè)博物館，諸如中央音樂學(xué)院樂器陳列室、中國藝術(shù)研究院長達(dá)七千小時的音像檔案以及上海樂器博物館等等，尤其是隨著博物館信息化程度的不斷提高，保護(hù)方法和手段呈現(xiàn)出多樣化趨勢。比如針對“人亡藝失”的這一窘?jīng)r是否可以采用多媒體的采集、載體的轉(zhuǎn)換以及數(shù)字化的保存和提取等技術(shù)方法來加以解決。如今最具有典型意義的當(dāng)屬中國昆區(qū)博物館，博物館中，昆曲既保留著其物質(zhì)性一面，象文本、腳本以及腳本上記載的曲譜，樂師演奏的樂器、舞美道具和行頭等等均有實物展現(xiàn)。同時又保留著非物質(zhì)性的一面，通過修復(fù)，還原昆曲的表演程式，把動態(tài)的、原生態(tài)的、“活化石”似的昆曲表演藝術(shù)再現(xiàn)于人們的眼前。

4.圖書館。圖書館的功用和社會職能已是不言而喻。1994年聯(lián)合國教科文組織頒布《公共圖書館宣言》，宣言更是賦予公共圖書館新的使命，其中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)的有：加強文化遺產(chǎn)意識，提高藝術(shù)鑒賞力；提供接觸各種表演藝術(shù)文化展示的機會；促進(jìn)不同文化之間的對話，贊賞文化的多樣性；支持口述傳統(tǒng)文化的保存和傳播等[5]。可見，圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是其任務(wù)，也是其責(zé)任?！吨袊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》提出全面調(diào)查，分級保護(hù)，利用現(xiàn)代科技手段和新媒介建立檔案和數(shù)據(jù)庫，合理開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，建立保護(hù)機制等。如何實現(xiàn)圖書館保存人類文化遺產(chǎn)的社會職能，可以從以下幾個方面來考慮：其一，將現(xiàn)有的、即將或已經(jīng)面臨失傳的有形“活態(tài)文化”進(jìn)行圖文聲像相結(jié)合的立體記錄模式，再利用數(shù)字媒體技術(shù)物化為有形的文獻(xiàn)永久保存。并以此為基礎(chǔ)，通過網(wǎng)絡(luò)文字、多媒體等形式使讀者直觀接受音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使有形和無形文化遺產(chǎn)有機結(jié)合、整體呈現(xiàn)給讀者。其二，目前我國各地音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)和聲像資料散落各地，尤其是民間和個人手中資料在流傳過程中由于保護(hù)不當(dāng)損毀嚴(yán)重。圖書館應(yīng)構(gòu)建資料搜集、保存和服務(wù)體系。根據(jù)自身情況制定適宜的收集和保存策略，并通過各種途徑向?qū)I(yè)工作者和社會公眾提供成果展示和利用服務(wù)。其三，主動參與“非遺”的調(diào)查與研究工作，各地圖書館都不乏對本地音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較熟悉也比較感興趣的館員，圖書館應(yīng)該主動組織他們找準(zhǔn)興趣點開展相關(guān)研究，條件允許情況下也可以和其他部門或研究機構(gòu)聯(lián)合調(diào)查研究。

6.史志辦。史志辦主要是編撰當(dāng)?shù)啬觇b、修編地方志的部門。地方志記載的事件多是本地發(fā)生，信息翔實可信，我國自春秋始政府就注重采集民間歌謠，籍以了解民眾輿情從而改變統(tǒng)治政策。在世界遺產(chǎn)申報和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報中，各地政府均充分利用地方史志資料作為申報依據(jù)，這也體現(xiàn)了史志辦在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報和保護(hù)中起到了重要作用。毫無疑問，地方史志辦在保護(hù)民族民間文化，及時了解和掌握地方生產(chǎn)生活情況具有天然優(yōu)勢。地方志內(nèi)容極其豐富，幾乎涵蓋了當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗習(xí)慣，堪稱地方百科全書。傳統(tǒng)民族民間音樂文化無疑也是地方志記載的一個重要內(nèi)容，如果能夠從形式和內(nèi)容上健全和完善地方志對于本土音樂文化的記載和保存，無疑就是對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很好的保護(hù)。

7.檔案館。伴隨科技手段的不斷進(jìn)步，現(xiàn)如今檔案館的功能和效用已今非昔比，無論是館藏容量、館藏形式，還是館藏理念都發(fā)生了根本性變化。整體呈現(xiàn)出館藏內(nèi)容海量化，館藏形式多樣化，館藏理念多元化等趨勢；它為人類文明進(jìn)程和生存理想的歷史演進(jìn)、為傳播歷史和塑造未來提供可靠保證。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其主體是非物質(zhì)精神文化，實施對這類歷史文化遺產(chǎn)的檔案記存，必須利用物質(zhì)記憶載體。對于我國傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過實地考察和調(diào)研，對其生成的文化環(huán)境、傳統(tǒng)音樂的表演狀況、民間樂師、樂譜等進(jìn)行傳統(tǒng)的紙質(zhì)文檔的記錄和存儲，同時，由于音樂表演是以聲音為載體同時伴隨影像，故需要對表演的全過程進(jìn)行實時記錄，這便是音樂檔案工作的首要任務(wù)。音樂藝術(shù)檔案種類復(fù)雜多樣，有其特殊性。首先，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)檔案資料像錄音錄像等本身就是藝術(shù)品。其次，藝術(shù)檔案內(nèi)容豐富、形式各異、感染力強。最后，藝術(shù)檔案制作的精美化和存儲載體的多樣化，對檔案利用者從中了解和挖掘相關(guān)藝術(shù)發(fā)展史和藝術(shù)生產(chǎn)程序的建構(gòu)具有強大的吸引力。聯(lián)合國教科文組織早在2003年便與我國合作開展“瀕危音響檔案數(shù)字化”實驗項目，旨在通過項目研究發(fā)現(xiàn)并解決項目實施過程中可能會遇到的問題，為規(guī)?；瘬尵纫纛l檔案提供可行性方案等等。這一課題不僅為音樂音響檔案遺產(chǎn)的數(shù)字化搶救奠定基礎(chǔ)，對我國大量瀕臨滅絕歷史音頻檔案的數(shù)字化搶救和保護(hù)就有示范作用，同時對各地檔案館如何參與到音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和音像檔案資料數(shù)字化保存具有指導(dǎo)意義[6]。

（三）社區(qū)

社區(qū)在保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的重要性之所以凸顯，是因為它是各民族和各地方社會生活方式的主要基礎(chǔ)，是各類民間文化遺產(chǎn)生存和傳承的土壤。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)落實到具體問題上，還需要每一個省市和地區(qū)都要根據(jù)本土民間文化的基本特征制定具體的、有針對性的、符合地方文化傳承的實際、對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能起到保護(hù)作用的具體搶救措施、方法和程序。

聯(lián)合國教科文組織北京辦事處代表青島泰之博士曾指出：“表現(xiàn)形式和知識的傳播對文化社區(qū)至關(guān)重要，社區(qū)的保護(hù)和推動將促進(jìn)我們的未來發(fā)展，并促進(jìn)以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體制的形成?！雹?①青島泰之.在中國少數(shù)民族藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)及當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展國際學(xué)術(shù)研討會上的致辭，北京，2003.12。我們需要尊重和理解音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)中的功能，進(jìn)而促使廣大社區(qū)居民尤其是年輕人以各種方式參與到文化遺產(chǎn)中來。民族民間文化和藝術(shù)遺產(chǎn)有著極其豐富的蘊藏，都是適應(yīng)其各自族群或社區(qū)的社會文化生態(tài)而自然形成的，在保護(hù)過程中應(yīng)充分重視其存續(xù)狀態(tài)和傳承機制。

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人成長、生活在社區(qū)，觀眾群也大都在社區(qū)。社區(qū)有責(zé)任和義務(wù)在傳承人身份塑造、形象維護(hù)、媒體推介和與之相關(guān)利益等方面予以關(guān)照和呵護(hù)，準(zhǔn)確把握遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的可行性和預(yù)期結(jié)果，前提條件就是對社區(qū)和傳承人均有利。當(dāng)然，社區(qū)能夠在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中發(fā)揮重要作用，根本原因就在于文化遺產(chǎn)對觀眾高度的依賴性，社區(qū)文化生態(tài)和人文背景能夠支撐“非遺”在民眾的生活中活態(tài)傳承，而且具備了可持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新的基本元素。此外，在保護(hù)與傳承的實踐中容易形成共識、形成合力甚至在資金匱乏的條件下也能夠迅速行動起來。最后，基層社區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)可以最大限度地調(diào)動和激發(fā)群眾力量和民間智慧，探索保護(hù)新路徑和傳承新理念[7]。

（四）影視界

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)相比較，更加依賴于個人、依賴于口傳心授的非物質(zhì)形態(tài)。主要以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手法，依靠特定民族和特定人的展示而存在。無疑，在這一過程中影視技術(shù)的應(yīng)用是廣泛而便捷的，利用影視記錄的方法也具有十分重要的意義。

在當(dāng)代文化研究領(lǐng)域中，影視技術(shù)作為記錄研究物象的重要手段，他在保存、傳播和展示遺產(chǎn)方面優(yōu)點凸顯：速度快、范圍廣、欣賞便捷和寫真性強。通過影像技術(shù)形成的科技成果必然能給后人留下更完整、更直觀、更真實、更有效的研究資料。同時，影視技術(shù)是大眾傳播的產(chǎn)物，其傳播功能在在普及文化研究、宣傳人類文明成果和呼吁神會關(guān)注等方面也具有天然優(yōu)勢，能夠為提升人們“非遺 ”保護(hù)意識、拓展廣闊社會輿論空間起到深遠(yuǎn)影響[8]。

近一個世紀(jì)以來，在保護(hù)和記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的探索中，影視記錄活動形成比較成熟的三種形態(tài)。一是以20個世紀(jì)20年代羅伯特·弗拉哈迪《北方的納努克》為代表的電影紀(jì)錄片形態(tài)，他倡導(dǎo)的是對典型原生態(tài)生活的真實再現(xiàn)[9]60；二是以20世紀(jì)中葉中國社會科學(xué)院民族學(xué)所攝制的《伉族》、《涼山彝族》和《鄂倫春族》等為代表的電影民族學(xué)形態(tài)，它是由民族學(xué)工作者指導(dǎo)下的電影電視影像工作者遵循客觀真實原則用攝影機記錄民族原生態(tài)生活的典型范例而進(jìn)入影視民族學(xué)或民族電影學(xué)的領(lǐng)域[9]60；三是以20世紀(jì)80年代中央及地方電視臺攝制的《龍脊》、《最后的山神》和《望長城》等為代表的影視文化學(xué)形態(tài)。這種形態(tài)與前兩種形態(tài)最大的區(qū)別之處在于它突破了前兩者的原則要求，他拍攝的重點在于極力挖掘拍攝對象中的“人”情感和思想，放到了文化事象中“人”的身上。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國電視方面對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開始升溫，“原生態(tài)”民間音樂開始從農(nóng)村走向城市，很多地方經(jīng)典劇目走進(jìn)一線城市劇院和舞臺，逐漸引起人們的關(guān)注。各省市也相互開展舞臺劇精品工程評選，一大批地方戲曲劇種脫穎而出。圍繞“搶救工程”所開展的電影電視影像工作，被明確的保護(hù)目的賦予了新的歷史及文化內(nèi)涵。他更加強調(diào)文化事象的個案性、客觀性、影視性、完整性和科學(xué)性，中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程已根據(jù)工作對象設(shè)立若干專業(yè)委員會，吸引各個領(lǐng)域的專家參與規(guī)劃、考察和研究，另外專門設(shè)立影視專業(yè)委員會，整合各方力量力爭在一段時間內(nèi)完成中國口頭與民間文化遺產(chǎn)的普查與記錄工作，這項工作永記中國文化發(fā)展的史冊[9]60。

（五）經(jīng)濟(jì)界

非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作往往是因為資金匱乏而捉襟見肘，難以為繼。人們一直在考慮，學(xué)界也一直在討論能否在不破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正常傳承和保持原汁原味的基礎(chǔ)上實施產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和商品化經(jīng)營。這樣做不但可以增加就業(yè)，吸引游客，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值最大化，從而實現(xiàn)利用遺產(chǎn)保護(hù)歷史傳承文明的最終目的。

盡管爭論還在，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的經(jīng)濟(jì)價值是毋庸置疑的，并且從一開始就要充分關(guān)注和構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)開發(fā)中的利益分享機制，也就是說文化遺產(chǎn)的開發(fā)者和傳承人都應(yīng)分享其利益分配，實現(xiàn)利益在利益創(chuàng)造者和創(chuàng)造利益的相關(guān)貢獻(xiàn)者之間的共享。其中，利益分享機制的建立應(yīng)遵循以下原則：第一，公平互利原則；第二，合理份額原則；第三，鼓勵開發(fā)原則；第四，知情同意原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群體智慧的結(jié)晶，是由特定群體共同創(chuàng)在出來的，超越了個人智力成果的范圍，其主體具有不確定性的特點。

近年來，各地區(qū)針對在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展過程中因為資金不到位而迫使保護(hù)工作難以為繼的現(xiàn)狀，紛紛采取了一些措施，其中比較成熟的一種做法就是企業(yè)和文化的“聯(lián)姻”，實施產(chǎn)業(yè)化開發(fā)策略，運營過程中相互促進(jìn)，各取所需，應(yīng)該說大都取得了不錯的效果。同時，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)究竟能否進(jìn)入市場，能否進(jìn)行商業(yè)化經(jīng)營，決定權(quán)不在我們的主觀意志，而在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律自身。相信只要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，謹(jǐn)慎行事，通常會去的較好的效果[10]。但是，同時也應(yīng)該注意以下幾點：（1）旅游開發(fā)中不再重視傳統(tǒng)的維系，而一味追求經(jīng)濟(jì)利益，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅淪為實現(xiàn)商業(yè)利益的手段時就不可取了；（2）出于對商業(yè)利潤的追求，一些群體或個人假借“采風(fēng)”之名，變相盜竊，以最少的創(chuàng)造性勞動實現(xiàn)高額的商業(yè)利潤；（3）虛假標(biāo)識行為，很多商家為了迎合人們對欣賞原生態(tài)音樂的渴望，隨意冠名，亂貼標(biāo)簽，推廣發(fā)行的一些民歌唱片經(jīng)過改頭換面、藝術(shù)加工大都是去了期原汁原味的原生態(tài)面貌，這對中國傳統(tǒng)音樂文化傳承是十分不利的；（4）民間音樂作為“原生境內(nèi)”人民生產(chǎn)生活的一部分，體現(xiàn)了該地區(qū)人民特有的精神價值、思維方式和文化意識，但有一些利益群體為了滿足大眾娛樂需求將采集的民間音樂歪曲、丑化，嚴(yán)重傷害了“原生境內(nèi)”人民的感情，進(jìn)而挫傷了“原生境內(nèi)”人民維系傳統(tǒng)的信心。

（六）傳承人

在以往音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，傳承人通常被視為被保護(hù)的客體，毋庸諱言，沒有對傳承人的保護(hù)，整個保護(hù)工作就會落空，加強對傳承人的保護(hù)也是保護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的題中應(yīng)有之義。事實上，對傳承人加以保護(hù)就是通過改善適宜的傳承環(huán)境和條件，推動傳承人“被保護(hù)”的同時更加強調(diào)“自?！?，因為只有傳承人參與的保護(hù)才是真正意義上的保護(hù)，即便是其他保護(hù)主體權(quán)力再大、學(xué)術(shù)水平再高、資金再多、社會影響力再強，終究取代不了傳承人傳承主體地位，從這個角度和意義上講，傳承人既是保護(hù)客體又是音樂類類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個重要主體。

傳承人一般需要具備三個條件：一是完整掌握這一樂種的特殊技能；二是具有公認(rèn)的代表性與影響力；三是能積極開展傳承活動培養(yǎng)后繼人才。我國文化部2008年5月14日出臺的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》第十三條規(guī)定：國家級遺產(chǎn)項目傳承人應(yīng)承擔(dān)以下義務(wù)：（1）根據(jù)文化行政部門要求，提供完整的項目操作程序、技術(shù)規(guī)范、原材料要求和技藝要領(lǐng)等； （2）制定項目傳承計劃和具體目標(biāo)任務(wù)，并報上級文化行政部門備案； （3）采取收徒、辦學(xué)等方式開展傳承工作，無保留地傳承技藝，培養(yǎng)后繼人才； （4）積極參加展演、研討、交流等活動；（5）定期向所在地方文化行政部門提交項目傳承情況報告[1]144。

傳承人參與音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要方式就是開展傳承工作，主要傳承方式分為四類：群體傳承、家庭傳承和社會傳承等。（1）群體傳承。在歷史沿革中有相當(dāng)數(shù)量種類或形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為群眾所創(chuàng)造和擁有，通過群眾傳承的方式世代相傳至今天。（2）家庭傳承。多指專業(yè)性和技術(shù)性較強的行業(yè)，在有血緣關(guān)系的人們中間進(jìn)行傳授和修習(xí)。（3）社會傳承。社會傳承有兩種表現(xiàn)形式，一是師傅帶徒弟，口傳心授；二是多聽?？此嚾说难莩虮硌?，逐漸掌握技藝，屬于無師自通型，這在戲曲和曲藝界比較常見。

在發(fā)揮傳承人主體保護(hù)功能上，我們應(yīng)該采取充分尊重民間和傳承人的傳統(tǒng)傳承模式，少介入，不干涉，給其主觀能動性的發(fā)揮留足空間。

三、結(jié)語

我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類共同的文化財富，它是世界的，但更是中華民族的。我們應(yīng)在實踐中不斷摸索和構(gòu)建科學(xué)的保護(hù)體系，全面系統(tǒng)的搶救和保護(hù)好祖先留給我們的文化遺產(chǎn)。做好這一項工作功在當(dāng)今，利在后世。但這又是一項艱巨而迫切的歷史使命，它不再是哪一個部門和哪一個人僅憑一己之力就能阻止“集體記憶”的消退，需要社會與之相聯(lián)系的所有系統(tǒng)和個人具有擔(dān)當(dāng)精神，敢于擔(dān)當(dāng)、勇于擔(dān)當(dāng)。因為這種“主體”意識和主人公責(zé)任感將是避免我們民族文化多樣性消失、守住“精神家園”、留住“集體記憶”的重要思想武器。

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[責(zé)任編輯：吳 平]