基督教與西方文學(xué)

引：因?yàn)槲疑钚艧o(wú)論是死，是生，是天使，是掌權(quán)的，是有能的，是現(xiàn)在的事，是將來(lái)的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛(ài)隔絕。這愛(ài)是在我們的主基督耶穌里的。（《圣經(jīng)》羅馬書第八章38-39節(jié)）

圣經(jīng)在西方文學(xué)中

喜歡《簡(jiǎn)愛(ài)》的讀者應(yīng)該會(huì)熟悉下面的文字：

“至于圣約翰？里弗斯，他離開英國(guó)到了印度，踏上了自己所規(guī)劃的道路，依然這么走下去，他奮斗于巖石和危險(xiǎn)之中，再也沒(méi)有比他更堅(jiān)定不移、不知疲倦的先驅(qū)者了。他堅(jiān)決、忠實(shí)、虔誠(chéng)，他精力充沛、熱情真誠(chéng)地為自己的同類含辛茹苦，他為他們開辟艱辛的前進(jìn)之路，像巨人一般砍掉攔在路上的信條和等級(jí)的偏見(jiàn)。他也許很嚴(yán)厲，也許很苛刻，也許還雄心勃勃，但他的嚴(yán)厲是武士大心一類的嚴(yán)厲，大心保衛(wèi)他所護(hù)送的香客，免受亞玻倫人的襲擊，他的苛刻是使徒那種苛刻，他代表上帝說(shuō)：‘若有人要跟從我，就當(dāng)舍己，背起他的十字架來(lái)跟從我。’

他的雄心是高尚的主的精神之雄心，目的是要名列塵世得救者的前茅——這些人毫無(wú)過(guò)錯(cuò)地站在上帝的寶座前面，分享耶穌最后的偉大勝利。他們被召喚，被選中，都是些忠貞不二的人。

圣約翰沒(méi)有結(jié)婚，現(xiàn)在再也不會(huì)了。他獨(dú)自一人足以勝任辛勞，他的勞作已快結(jié)束，他那光輝的太陽(yáng)急匆匆下沉。他給我的最后一封信，催下了我世俗的眼淚，也使我心中充滿了神圣的歡樂(lè)。他提前得到了必定得到的酬報(bào)，那不朽的桂冠。我知道一只陌生的手隨之會(huì)寫信給我，說(shuō)這位善良而忠實(shí)的仆人最后已被召安享受主的歡樂(lè)了。為什么要為此而哭泣呢？不會(huì)有死的恐懼使圣約翰的臨終時(shí)刻暗淡無(wú)光。他的頭腦十分明晰；他的心靈無(wú)所畏懼；他的希望十分可靠；他的信念不可動(dòng)搖。他自己的話就是一個(gè)很好的保證：‘我的主，’他說(shuō)，‘已經(jīng)預(yù)先警告過(guò)我。日復(fù)一日他都更加明確地宣告，是了，我必快來(lái)，我每時(shí)每刻更加急切地回答，阿門，主耶穌呵，我愿你來(lái)！’”

每次讀到《簡(jiǎn)愛(ài)》最后一章那堅(jiān)定有力充滿盼望的文字，我的心情久久不能平靜。信心、盼望、仁愛(ài)的人生比金子還寶貴啊！《簡(jiǎn)愛(ài)》是我最喜愛(ài)的西方小說(shuō)，中國(guó)許多的女孩子都喜歡《簡(jiǎn)愛(ài)》這本書，有的女孩子甚至為此書建立了自己的純真而高尚的愛(ài)情觀。經(jīng)典的西方文學(xué)作品并沒(méi)有因著歷史的變遷而失去其價(jià)值，反而因著時(shí)代的變遷越加顯出其文學(xué)的寶貴意義，成千上萬(wàn)的西方古典文學(xué)，無(wú)論是小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌無(wú)不直接或間接地吸收了圣經(jīng)的營(yíng)養(yǎng)。千萬(wàn)西方文學(xué)作品更是直接應(yīng)用了圣經(jīng)的經(jīng)文，《簡(jiǎn)愛(ài)》故事的結(jié)尾只是其中之一，偉大的童話大師安徒生在作品中也直接摘錄了圣經(jīng)詩(shī)句以結(jié)構(gòu)情節(jié)；英國(guó)奇才作家狄更斯在《雙城記》中引用了耶穌的應(yīng)許慰藉卡頓和那位女子：“主說(shuō)：復(fù)活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復(fù)活；凡活著信我的人，必永遠(yuǎn)不死”； 俄國(guó)偉大的文學(xué)家托爾斯泰在他的名著 《復(fù)活》的開篇和結(jié)尾部分大量引用了圣經(jīng)新約福音書的經(jīng)文：《馬太福音》第十八章第二十一節(jié)至第二十二節(jié)：“那時(shí)彼得進(jìn)前來(lái)，對(duì)耶穌說(shuō)：主啊，我弟兄得罪我，我當(dāng)饒恕他幾次呢？到七次可以么？耶穌說(shuō)：我對(duì)你說(shuō)，不是到七次，乃是到七十個(gè)七次。”《馬太福音》第七章第三節(jié)：“為什么看見(jiàn)你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？”，《約翰福音》第八章第七節(jié)：“……你們中間誰(shuí)是沒(méi)有罪的，誰(shuí)就可以先拿石頭打她。”， 《路加福音》第六章第四十節(jié)：“學(xué)生不能高過(guò)先生，凡學(xué)成了的不過(guò)和先生一樣。”

可以說(shuō)沒(méi)有圣經(jīng)，沒(méi)有基督教就沒(méi)有西方文學(xué)，如果你不熟悉圣經(jīng)和莎士比亞，你就無(wú)法真正讀懂和欣賞西方文學(xué)中最偉大的著作。

偉大作家與基督教

圣經(jīng)六十六卷記錄了最真實(shí)的人性，人類的失敗與絕望，同時(shí)也最忠實(shí)地記載了人類所能擁有的赦免、救贖和盼望。圣經(jīng)本身就是一部空前絕后的文學(xué)作品，那是神所默示的。

西方文學(xué)中，有一位無(wú)人可敵的偉大作家，歷時(shí)歷代以來(lái)，許多帝王的名字都已經(jīng)被人遺忘，可是至今人們談到他的名字都帶著敬意，他戲劇作品中的臺(tái)詞成為經(jīng)典名言。他的38部詩(shī)劇是世界戲劇史上的巔峰之作，數(shù)以百萬(wàn)的人與作品中的主人公們同流淚共歡喜，他就是莎士比亞。哪怕是稍有一點(diǎn)圣經(jīng)知識(shí)的人，一讀莎翁的作品，就立刻能一不小心就讀到圣經(jīng)的經(jīng)文。據(jù)美國(guó)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，莎士比亞的每出戲劇引用《圣經(jīng)》的平均次數(shù)為14次，很顯然莎士比亞引用圣經(jīng)不是偶然的，而是用心良苦的。任何讀過(guò)他戲劇的讀者都能從故事中看到圣經(jīng)故事的影子。《哈姆雷特》曾經(jīng)被拍成電影《王子復(fù)仇記》，中文版中的王子由著名電影演員孫道臨配音，此故事的靈感被稱為取材于《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中該隱與亞伯的故事，小弟殺了兄長(zhǎng)的家庭悲劇。

最著名的悲劇愛(ài)情故事《羅密歐與朱麗葉》幾乎家喻戶曉，被譽(yù)為一曲永世不衰的“愛(ài)”與“美”的頌歌。一對(duì)純真的年輕人一見(jiàn)鐘情，由于家庭世代相仇他們彼此相愛(ài)卻無(wú)法永成伴侶。苦戀的情人將一切世俗顧慮甚至生命置之度外，義無(wú)反顧的彼此相許，最后雙雙殉情。雖然他們的生命結(jié)束了，但他們的愛(ài)情仍然活著，終于感化雙方家族釋嫌修好，愛(ài)情勝過(guò)了仇恨。唯有愛(ài)能消除人與人之間的仇恨，而愛(ài)唯有從上帝而來(lái)。主耶穌以犧牲自己的大愛(ài)，帶來(lái)了赦免，仁慈，博愛(ài)的真理與恩典。饒恕，仁慈，有了愛(ài)，一切過(guò)錯(cuò)和仇恨皆可化解。《圣經(jīng)》歌羅西書第三章，12節(jié)和14節(jié)說(shuō)“所以，你們既是神的選民，圣潔蒙愛(ài)的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。在這一切之外，要存著愛(ài)心，愛(ài)心就是聯(lián)絡(luò)全德的。”

《圣經(jīng)》經(jīng)文在莎士比亞的劇作中無(wú)處不在。英國(guó)學(xué)者柏格斯曾經(jīng)指出：“莎士比亞汲取《圣經(jīng)》的井泉如此之深，甚至可以說(shuō)沒(méi)有《圣經(jīng)》便沒(méi)有莎士比亞的作品。縱使誰(shuí)能禁止《圣經(jīng)》的發(fā)行，完全禁毀了它，使它永遠(yuǎn)絕跡于人間，然而《圣經(jīng)》中關(guān)于正義、寬容、仁愛(ài)、救贖等偉大的教訓(xùn)，以及其他許多寶貴的金言，仍得在莎士比亞的作品中留存。”

前段時(shí)間，中國(guó)大陸發(fā)生了一件悲慘的事情，5位孩子因寒冷而活活凍死在大街上，有微博作者將此事件聯(lián)想到“賣火柴的小女孩”。絕大多數(shù)的中國(guó)讀者讀到“賣火柴的小女孩”，幾乎都會(huì)聯(lián)想到資本主義社會(huì)的殘酷，從而引起下層勞動(dòng)人民悲慘命運(yùn)的深刻同情，實(shí)在是扭曲了作品的原意精神，安徒生要表達(dá)的是對(duì)永生和天堂的盼望，在這個(gè)世界上有苦難，但在上帝那里有永遠(yuǎn)的安慰和福樂(lè)，賣火柴的小女孩和她的祖母一起，飛到?jīng)]有寒冷、沒(méi)有饑餓、沒(méi)有愁苦的天堂中永遠(yuǎn)與上帝在一起了。

安徒生是聞名世界的丹麥童話大師。他出生于虔誠(chéng)的基督徒家庭，他的生活和作品是與他虔誠(chéng)的基督教信仰分不開的。他有一個(gè)著名的祈禱說(shuō)：“上帝，請(qǐng)讓我筆下的每一個(gè)字都在贊美你！”

在他的自傳《我的一生》中，安徒生談到，他從少年時(shí)期起，一生都在禱告中度過(guò)，在人生的緊要關(guān)頭，安徒生都會(huì)禱告祈求上帝，祈求上帝給他勇氣和依靠和智慧，他深信自己是特別蒙受上帝祝福的孩子，也深信在任何苦難困苦的背后，都會(huì)產(chǎn)生美好的結(jié)果，那位有情的上帝，是他的天父，掌管他的人生。信仰產(chǎn)生了偉大的作家，他帶給世界的作品全部是充滿了光陰和盼望的。

《丑小鴨》幾乎是所有中國(guó)孩子知道的故事，大家之所以能引起強(qiáng)烈的共鳴，是丑小鴨的生活遭遇真的是很不幸的，可是他不懈追求，努力進(jìn)取，也終能實(shí)現(xiàn)自己的理想。丑小鴨是第一激勵(lì)大師。真的是這樣嗎？事實(shí)并非如此，努力奮斗實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想不是安徒生要告訴大家的。安徒生要說(shuō)的是：上帝對(duì)你的一生總有最美好的計(jì)劃。

一只小天鵝，上帝安排他誕生在一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的家庭里，沒(méi)有愛(ài)的社會(huì)里，哪怕他多么對(duì)別人友好，所有人都不接納他。但他沒(méi)有怨恨，總抱著信心和盼望繼續(xù)積極的生活。終于有一天，他發(fā)現(xiàn)自己的與眾不同是因?yàn)樗歉哔F的天鵝。高貴的生命是謙卑的，他并沒(méi)有因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到自己天鵝就驕傲起來(lái)，他一如既往，保持著謙恭溫良的態(tài)度，并且對(duì)所有逼迫過(guò)他，譏笑過(guò)他的人采取寬恕。你是什么樣的人比你取得什么樣的成就更加重要，努力奮斗的成就如果讓你失去高貴的人格和品性仍然是失敗的。無(wú)論你的生活有多么的艱難，上帝都在看顧你，帶領(lǐng)你，引導(dǎo)你，你不能失去高貴。“當(dāng)我還是一只丑小鴨的時(shí)候，我做夢(mèng)也沒(méi)有想到會(huì)有這么的幸福！”這似乎到出了我的心聲。

大凡中國(guó)的文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有一個(gè)沒(méi)讀過(guò)托爾斯泰的《復(fù)活》的，可以說(shuō)，沒(méi)讀過(guò)這部經(jīng)典作品，那簡(jiǎn)直就是無(wú)知了。

正如莎士比亞刻意引用圣經(jīng)原文一樣，托爾斯泰在《復(fù)活》中運(yùn)用福音書也是有他的用意的，圣經(jīng)的經(jīng)文實(shí)際上是提煉出了小說(shuō)所要體現(xiàn)的內(nèi)容和核心思想。

《復(fù)活》中的主人公貴族青年聶赫留朵夫和農(nóng)奴少女瑪絲洛娃原是一對(duì)清純的彼此相愛(ài)的年青人，但后來(lái)很不幸聶赫留朵夫在軍營(yíng)中墮落了，再次遇見(jiàn)瑪絲洛娃，清純愛(ài)情不再，相反他誘奸了瑪絲洛娃并逃之夭夭。許多年后，當(dāng)聶赫留朵夫再次與瑪絲洛娃相逢，竟然是在判決瑪絲洛娃罪行的法庭上，而瑪絲洛娃成了最下等的妓女。在法庭上作為陪審員的聶赫留朵夫深感自己就是造成瑪絲洛娃走上犯罪道路的劊子手，他的良心終于蘇醒，不但向女友懺悔，并為她的釋放盡力奔走，甚至到甘愿放棄一切，為了贖罪愿意跟隨瑪絲洛娃去西伯利亞流放。瑪絲洛娃拒絕了他，他良心的譴責(zé)更為痛苦難熬。是圣經(jīng)福音書讓聶赫留朵夫得以真正的自由和重生復(fù)活，完全成為新造的人。

聶赫留朵夫讀到了馬太福音書第十八章“那時(shí)彼得進(jìn)前時(shí)，對(duì)耶穌說(shuō)，主啊！我弟兄得罪我，我饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？耶穌說(shuō)：我對(duì)你 說(shuō)，不是到七次，乃到七十個(gè)七次。”上帝的話語(yǔ)帶著能力，他最大最重的罪都可以因?yàn)樾趴恳d而得以赦免，福音書帶給聶赫留朵夫心境豁然開朗，他徹夜難眠如饑似渴閱讀新約福音，如同嬰兒吸取著生命的靈奶。福音書給了他生命的方向。他意識(shí)到，我們自己可以成為是自己的主人，這是荒謬的信念，真正的人生享受那是在主的戒律中。小說(shuō)的最后，瑪絲洛娃和她相愛(ài)的人結(jié)婚了，而聶赫留朵夫的心靈也自由了。托爾斯泰顯然讀懂了圣經(jīng)，任何人無(wú)法靠自己的行為救贖自己，救贖我們脫離罪惡的唯一救主就是耶穌基督。

有偉大真理才有偉大的文學(xué)

高尚的文學(xué)作品陶冶人們的思想情操，雖然文學(xué)是屬于作家的自我活動(dòng)，表達(dá)著作家的思想和理念，但經(jīng)典的文學(xué)作品對(duì)社會(huì)也會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)久的影響力。一本真正優(yōu)秀的文學(xué)作品必須通過(guò)文字表達(dá)對(duì)人性的關(guān)切、對(duì)社會(huì)的關(guān)系，對(duì)理想的追求、對(duì)幸福的渴望、對(duì)永恒的期待。真正的文學(xué)就是人學(xué)，怎么樣的思想寫出怎么的作品。西方經(jīng)典著作的大多作家都是虔誠(chéng)的基督徒：《神曲》作者但丁，描寫天堂地獄，無(wú)人能再超越；《失樂(lè)園》作者米爾頓，其被稱為永遠(yuǎn)的作家；《天路歷程》作者約翰？班楊，書寫了一本世界歷史上最著名、閱眾最多、印刷版數(shù)最高的書籍之一，約翰16歲時(shí)是一位修補(bǔ)鍋?zhàn)铀畨氐模耆珱](méi)有受過(guò)高等教育，極其貧窮，他竟寫出歷史上最偉大、最著名的書之一；《罪與罰》的作者杜斯妥也夫斯基，也是深具洞察力的虔誠(chéng)基督徒小說(shuō)家；《唐吉軻德》的作者塞萬(wàn)提斯，是文學(xué)史上最風(fēng)靡的人物之一，耶魯大學(xué)的布魯姆把塞萬(wàn)提斯描寫成“不可輕視的少數(shù)西方作家之一”；魯益師是二十世紀(jì)最多產(chǎn)也是最偉大的基督教作家，今天魯益師的作品仍擁有廣大的讀者，他們都深受圣經(jīng)的影響。

根據(jù)《英國(guó)文學(xué)之圣經(jīng)傳統(tǒng)字典》（A Dictionary of Biblical Tradition in English Literature）表明一大批偉大作家的作品無(wú)不受到圣經(jīng)的影響。他們是貝克特、布萊克、拜倫、喬叟、康拉德、克萊恩、狄更生、福克納、弗羅斯特、海明威、愛(ài)倫坡、史坦貝克、但尼生、馬克吐溫，以及懷特曼。這本書的總編喬佛瑞（David Jeffrey）指出，盡管世俗化的社會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離圣經(jīng)，圣經(jīng)依然影響著當(dāng)代的文學(xué)。很顯然偉大的、經(jīng)典的、無(wú)法超越的文學(xué)作品都誕生于偉大的真理，任何還能欣賞西方經(jīng)典文學(xué)作品的人都有必要去閱讀圣經(jīng)，任何在學(xué)習(xí)寫作中想要成為偉大文學(xué)作品撰寫者的作者，都需要去閱讀圣經(jīng)，并且讀懂。