服飾風(fēng)格與民族性

摘要：不同時(shí)代風(fēng)格的服飾，其形成有著歷史與文化的多方面原因，具有強(qiáng)烈的民族性。我們研究服飾風(fēng)格，研究的是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的服飾在形式和內(nèi)容方面所顯示出來(lái)的價(jià)值取向、內(nèi)在品格和藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：服飾；風(fēng)格；哥特；洛可可；民族性

1服飾造型的起源

服飾造型藝術(shù)的起源與發(fā)展規(guī)律，是從同質(zhì)到異質(zhì)的變化。史前的造型藝術(shù)往往類型區(qū)分膠著混沌的狀態(tài)，藝術(shù)與實(shí)用混為一體，審美從屬于實(shí)用，胚胎狀態(tài)的美學(xué)思想極為簡(jiǎn)單幼稚，形式談不上鮮明的風(fēng)格分類，基本上是模式化、公式化的。古希臘藝術(shù)作為西方藝術(shù)的源頭，從人體之美中創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)，塑造了具有代表性的愛奧尼式、多里克式、柯林斯三大古希臘柱式。這和古希臘人重視體育是分不開的，對(duì)于健全身體的追求、人體美的熱愛，創(chuàng)造了具有開創(chuàng)性意義的藝術(shù)造型。服裝和配飾的發(fā)展變化也是如此，它的產(chǎn)生之初即要求實(shí)用。在滿足了基本的生活需求、遮體御寒的功能之后，人們才逐漸將美觀放到一個(gè)從屬的地位。最初是用石子，獸牙，獸骨，海紺等串在一起佩戴，又逐漸學(xué)會(huì)了用紋飾裝扮自己，經(jīng)過(guò)蒙昧、野蠻，經(jīng)歷了悠久而燦爛的發(fā)展歷程，人類緩緩地跨進(jìn)了文明時(shí)代的門檻。隨著人類社會(huì)的進(jìn)化、編織工藝的發(fā)展，服裝和飾品在不同時(shí)代中受到環(huán)境變化、宗教信仰、文化形態(tài)諸多因素的影響和實(shí)際應(yīng)用而不斷演變進(jìn)化發(fā)展，成為代表人類審美追求和不同時(shí)代風(fēng)格特征的重要標(biāo)志。

2不同時(shí)代的服飾風(fēng)格

不同時(shí)期的服裝與配飾都擁有自己獨(dú)特的風(fēng)格。所謂風(fēng)格指一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)流派或一個(gè)人的服裝在形式和內(nèi)容方面所顯示出來(lái)的價(jià)值取向、內(nèi)在品格和藝術(shù)特色。服飾文化是人類社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，承載了人類文明的發(fā)展與變遷，其風(fēng)格反映了不同時(shí)代的歷史與文化，具有強(qiáng)烈的民族性。

（1）哥特時(shí)期風(fēng)格，最初起源于文藝復(fù)興時(shí)期用來(lái)區(qū)分中世紀(jì)的藝術(shù)風(fēng)格。哥特藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生于宗教密切相關(guān)，最突出的表現(xiàn)即是教堂。其基本構(gòu)件1）尖的拱門，2）有棱筋的穹隆，3）飛梁扶壁，4）大型彩色玻璃窗。尖拱和肋架拱頂像一個(gè)個(gè)飛向天空的箭頭，而彩色玻璃鑲嵌的花窗也為祈禱著營(yíng)造一種向上升華更接近天國(guó)的幻覺(jué)。哥特式建筑的魅力來(lái)自于比例、光與色彩的美學(xué)體驗(yàn)，即通過(guò)對(duì)光的形而上的沉思，通過(guò)對(duì)數(shù)與色的象征性理解，使靈魂擺脫俗世物質(zhì)的羈絆，迎著神恩之光向著天國(guó)飛升。可以說(shuō)哥特風(fēng)格的誕生與發(fā)展都受到了宗教文化的深刻影響，是文化與藝術(shù)的一次融合。宗教對(duì)建筑有需求，建筑上的審美直接影響了人們對(duì)衣著打扮的追求。當(dāng)時(shí)的男子服喜上重下輕，女性流行長(zhǎng)袍和高腰的拖曳裙，都呈現(xiàn)三角形的輪拖，色彩上受到彩花玻璃的影響，男女裝的顏色非常鮮艷，衣身、垂袖和褲襪常常采用作用不對(duì)稱的顏色，女性拖曳在地的裙裾也常用不同顏色的衣料來(lái)拼貼裝飾，上下左右的特案和色彩都追求著教堂中彩色玻璃的奇妙韻味。配飾上，女性常常戴著高聳尖頂?shù)陌材菝保行砸惨燥棽荚陬^頂纏繞作成雞冠樣的造型，或是有長(zhǎng)長(zhǎng)帽尖垂下的罩帽披肩。同樣追求高聳入云拔尖之感的還有尖頭鞋，在當(dāng)時(shí)越長(zhǎng)的鞋尖越能代表身份地位的高貴，王族的尖頭鞋是腳長(zhǎng)的兩倍半，因?yàn)檫^(guò)長(zhǎng)有時(shí)還需將鞋頭系在膝蓋上。這種對(duì)細(xì)長(zhǎng)銳角的追求應(yīng)該是希望能如同教堂的尖頂一樣，更接近心中圣潔的天國(guó)吧。

（2）十八世紀(jì)的法國(guó)，沙龍文化是當(dāng)時(shí)貴族和新興資產(chǎn)階級(jí)的社交產(chǎn)物，女性是沙龍的中心，因此以女性為中心的洛可可服飾風(fēng)格與當(dāng)時(shí)矯揉造作的沙龍文化一樣，浮華撩人。夸張的裙撐、打褶的花邊、春光乍現(xiàn)的襯裙、緊身內(nèi)衣……以沙龍為舞臺(tái)，女性們挖空心思地裝扮自己，緊身胸衣與裙撐再次活躍起來(lái)，經(jīng)過(guò)巴洛克時(shí)期的休整，如同反彈一般愈發(fā)夸張。裙撐越來(lái)越大，緊身胸衣的制作技術(shù)也愈加精湛，整件衣服綴滿蕾絲與花狀飾物，被稱作“行走的花園”。將絲帶與人造花朵裝點(diǎn)全身；襯衣里袋裝著小玻璃瓶讓腰部點(diǎn)綴的鮮花一整天不會(huì)枯萎；為了做出標(biāo)新立異的發(fā)型而用面粉糊制固定，天熱散發(fā)出的氣味則用香水掩蓋……洛可可時(shí)期的女性周身充斥著無(wú)盡的繁復(fù)細(xì)節(jié)，這種行為和沙龍文化倒是“相得益彰”：百無(wú)聊賴的鍍金貴族以沙龍社交打發(fā)時(shí)間。進(jìn)入沙龍的賓客都應(yīng)言辭優(yōu)雅、舉止得體，這被視為品位的標(biāo)志。這種社交文化導(dǎo)致的后果是，沙龍完全成了一個(gè)人工的世界：人造和干澀。自然性被排斥，一切都是改造過(guò)的、雕琢過(guò)的，從裝飾、服裝、儀態(tài)、聲調(diào)、話語(yǔ)、觀念到情感，莫不如此。服飾和文化的相互影響，在這個(gè)時(shí)期顯得尤為契合。在沙龍中的一切布置，都是社會(huì)生活的直接反映，是社會(huì)思潮的折射。反過(guò)來(lái)沙龍的衣著打扮審美情趣又影響了社交圈乃至平民百姓對(duì)服飾的追求，人們崇尚華麗的風(fēng)氣，比巴洛克時(shí)期更為講究，更為矯飾，也更為柔弱。宮廷中女性對(duì)服裝與配飾的品味引導(dǎo)貴族階級(jí)的流行趨勢(shì)，進(jìn)而誘發(fā)了全社會(huì)民眾對(duì)服飾的審美標(biāo)準(zhǔn)，這是帝制社會(huì)最常見的一種服飾流行規(guī)律。因此，像法國(guó)這樣自帝王就崇尚奢侈揮霍的國(guó)家，沙龍中賣弄修養(yǎng)，生活中則極力追求服飾新奇，競(jìng)尚奢華也就成了一種全民風(fēng)氣。

3造型藝術(shù)與民族性

對(duì)于藝術(shù)的追求，對(duì)于美的感受，和一個(gè)民族的歷史、文化息息相關(guān)。美國(guó)作為一個(gè)殖民國(guó)家，沒(méi)有太多悠久的歷史痕跡，他們生產(chǎn)的家庭用品往往簡(jiǎn)單實(shí)用，這令部分厭倦了過(guò)度裝飾家具的歐洲人贊嘆不已，當(dāng)然也被部分崇尚裝飾主義的欣賞者嗤之以鼻。歐洲早期傳承下來(lái)的桌椅起伏不平充滿了古典的裝飾主義，這和文藝復(fù)興之后奢華的窮奢極侈有著極大的聯(lián)系，這讓一戰(zhàn)后才富裕起來(lái)的美國(guó)人無(wú)法從骨子里融進(jìn)這樣的裝飾因子，他們更注重產(chǎn)品的簡(jiǎn)潔性和技術(shù)正確性。造型總是帶有地方色彩，在意大利或地中海一帶，由于常有明朗澄澈的光線，尤其在萬(wàn)里無(wú)云的晴空之下，能見度絕佳，因此希臘人會(huì)產(chǎn)生那種總精于描寫自然的雕刻，意大利人也會(huì)產(chǎn)生以透視法為基礎(chǔ)的繪畫。而在我們中國(guó)，由于中國(guó)境內(nèi)濕氣大，所以常有水墨畫中出現(xiàn)的“山在虛無(wú)飄渺間”的景象，也是由于濕氣大，使人無(wú)法看清楚遠(yuǎn)方的景象，于是遠(yuǎn)近之間變無(wú)法比較研究出透視的法則。再例如埃及人，他們生活在一望無(wú)垠的大地之上，若是纖細(xì)的工藝只會(huì)迷失在沙漠之中變成滄海一粟，因此單純與巨大的規(guī)模成為了埃及人建筑造型的最大前提，金字塔就是在埃及人如此強(qiáng)烈的抽象沖動(dòng)中誕生的。這種地域色彩極濃的藝術(shù)特色，和一個(gè)民族所處的地域環(huán)境息息相關(guān)。地域特征、歷史文化，這些都是一個(gè)民族的重要命脈，和這個(gè)民族所產(chǎn)生的藝術(shù)特質(zhì)息息相關(guān)。服飾藝術(shù)是造型藝術(shù)的一部分，它的產(chǎn)生與發(fā)展，和不同的歷史背景、不同的時(shí)代風(fēng)格息息相關(guān)，是時(shí)代特色、社會(huì)面貌及民族傳統(tǒng)的綜合審美體現(xiàn)。因此我們研究服裝與配飾的風(fēng)格，研究的是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族或一個(gè)流派的服裝在形式和內(nèi)容方面所顯示出來(lái)的價(jià)值取向、內(nèi)在品格和藝術(shù)特色，是從藝術(shù)作品整體上所呈現(xiàn)出來(lái)的代表性特點(diǎn)，它是由獨(dú)特的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。服飾的時(shí)代風(fēng)格與人類文明的發(fā)展如影隨行，它是人類精神文明的濃縮，研究不同時(shí)代服飾所呈現(xiàn)的風(fēng)格，研究其背后所包含的民族性，可以更好地深入研究服飾歷史和服飾風(fēng)格設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 劉瑜.中西服裝史[M].上海人民美術(shù)出版社.

[3] 王菊生.造型藝術(shù)原理[M].黑龍江美術(shù)出版社.

作者簡(jiǎn)介：沈思思（1984—），女，上海人，碩士， 講師，研究方向：人物與造型。