再論《聲無哀樂論》

摘要：聲無哀樂論中強調音聲與樂的區別，哀樂之情無關乎音聲。強調音聲的生成本體和哀樂的生成本體不同，也是心與物的本質不同的解釋。本文從儒家理論中找出相關的資料與其比較，找出聲無哀樂論中的音樂思想與傳統儒家思想的關聯性。

關鍵詞：音；聲；嵇康音樂思想

《聲無哀樂論》是嵇康的關于音樂方面的文章，在歷代學術界掀起了不小的波瀾。尤其到了近代，學術界對于嵇康的學術思想似乎形成了一種定性的認識，認為嵇康的學術思想本屬于“道家”，是與儒家的中心思想對立的，認為嵇康的《聲無哀樂論》這篇文章是批判了代表著儒家音樂思想觀《樂記》相關內容的，并認為，《聲無哀樂論》的價值僅是音樂美學的時代性飛躍，僅局限與“越名教”的時代反抗，僅僅是對“鄭衛之音”的觀點上是和儒家的觀點是相同的。筆者通過學習嵇康的《聲無哀樂論》，對現狀對他的評價，略有質疑，進而提出以下幾點看法。

1中國傳統聲、音、樂的區別，及嵇康文章字義傳承

（1）《聲無哀樂論》首先論述。“夫天地合德，萬物滋生，寒暑代往，五行以成，章為無色，發為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善于不善，雖遭濁亂，其體自若而無變也，豈以愛憎易操，哀樂改度哉！”

這是嵇康首先提出自己的立論基礎，也是首先解釋為什么選“聲”是沒有哀樂這一觀點的。他說五行以成，發為五音，音聲之作其猶臭味在以天地之間，明確指出“音聲”的形成的哲學思想來源，認為音聲一體。天地萬物，鳥獸金石，都會發出相應的聲，而作為萬物之靈的人類，賴于發達的思維，經歷社會人文的發展，是在眾聲之中，按規律尋找出“音”這一概念的。

《白虎通疏證》曰“正聲有五，宮商角徵羽”。

《說文解字注》中“聲，音也”。

同樣明確的指出，音聲雖是一體，但“音”提煉于“聲”。按照現代音樂理論來看，“聲”是所有聲音的統稱，物體的振動，生物的發聲鳴叫等。“音”指基本樂音，有一定的音高，規律的振動，具備基本的審美標準。《說文解字注》中說“音：聲生于心有節于外”有節乃是有一定的規矩，標準，要求。故中國傳統意義上說正聲有五，宮商角徵羽是也。按照這一關系，“樂”也就不難理解了《說文解字注》中“樂，五聲八音總名”《白虎通》“樂，陽也，法八風、六律、四時”《四書章句集注》中說“五音六律不具，不足以為樂”“樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節”說明“樂”是眾音的組合體，五音六律的規律組合才能成為樂，按現代的理論，“樂”就是完整的音樂作品。然而在演奏作品中，又有相應的樂器組合，進而又有各式的聲音潺入。《樂府詩集.古今樂錄》“清調六曲。其器有笙、笛——下聲弄、高聲弄、游弄—篪、節、琴、瑟、箏、琵琶八種”，記載中樂曲的伴奏樂器有八種，其中笙笛篪為吹管樂器，琴瑟箏琵琶為撥弦樂器，而其中的節，則是控制演奏節奏的樂器，本身沒有一定的音高，由此可見，在樂曲的演奏中并不是僅有五音，同時還有非正聲的聲音存在，所以古時言音聲是包含樂曲而言，言樂則不特指其中定有非正聲的存在。因此在嵇康文章中，屢言音聲二字而不言樂，其用心處則是不讓人誤認為是“樂”本身，而是特指樂的組成部分。這是嵇康用“聲”字的關鍵所在。

2傳統意義上的（音）聲與樂的生成本體，及嵇康音樂思想的哲學傳承

《聲無哀樂論》解釋了聲音是天地合德，五行以生的理論起源，從宇宙觀落實到人生界，聲音的產生本體又是什么，就凸顯關鍵。《禮記正義·樂記》開篇就講到“樂本之事”，也就是音的生成本體有三，其一說到“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”這里的聲字，是正聲的意思。鄭注有云“宮商角徵羽，雜比曰音，單出曰聲”。音的起源，在于人心。人心又各不相同，又講此心的一動是物使之然的結果，是一種感物而動之心，這與孟子講的“赤子之心”是不同的，感物而動之心，人人皆有，不分年級大小，赤子之心似乎僅指出生時與生俱來的本心。其二“凡音者，生人心者也。情動于中。故形于聲。”即感物而動，必產生相應的情感，不但是感具體的事物，而有喜怒哀樂之情，感與自己的生活必定也有苦辣酸甜之思。又曰“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”是說明音不但產生于人的感物之心，當然也會反映出人心。風調雨順，政通人和，人人快樂無憂，其形與聲表于情，所發之音也安以樂。食不果腹，居無定所，人人心中怨氣橫生，所發之音也必怨以怒。其三“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。”音產生于人心，反映著人心，是人心的產物。人在世界上生存下去必依賴于這個社會集體，在這一個集體中必須要遵循這個社會的規矩，才能與他人相處融洽，在中國傳統觀念中的音樂，正是和這些道理是相通的。聲比較容易了解，人有人聲，鹿有鹿鳴，儒家傳統音樂觀認為人僅僅限于知道聲是遠遠不夠的，還應有更高的追求，以及欣賞美的要求所以《樂記》又曰“唯君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”因此在傳統觀念中，僅知道聲，而不懂得五音之和變，是沒有脫離動物之本能的。嵇康在文章中屢言音聲，也是有著這樣一系統的認識，文章中寫到“風俗之流，遂成其政，是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠性情以諷其上，故曰‘亡國之音哀以思’也。夫喜怒哀樂愛憎慚懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區別有屬而不可溢者也。”可以說是完全繼承了儒家傳統音樂的觀點的；他又說“聲音自當以善惡為主，則無關于哀樂；哀樂自當以情感而后發，則無無系于聲音。”他認為聲音的本體以善惡為主的，并無關于哀樂。“哀樂”是感于物之心而生的一種情感，而他認為的聲音又不關乎哀樂，也就是說聲音不是由感于物之心而生的。那他認為的“聲”是又是那里生的呢，他說聲音自當以善惡為主，這與孟子講的“性本善”相關，孟子曰“大人者，不失其赤子之心者也”朱熹注：赤子之心，則純一而無偽而已。純一而無偽的赤子之心，人之本心也，其性善。嵇康顯然達到了感悟本心的哲學高度，認為聲音應出自人那純一無偽的本心，天性。這是否又和《樂記》中的理論相悖呢？喜怒哀樂是人的本心嗎？《樂記》有言“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故，其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以歷；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動。”六者非性也。鄭注：‘言人聲在所見’孔疏曰“結外感物也，人生而靜，天之性也。性本寂靜，無此六事，六事之生，由應感外物而動，故云‘非性也’”傳統儒家對于喜怒哀樂之情的理解，也認為他們不是出自人得本性，而是一種感物而動之心所產生。《中庸》有言“誠者天之道，誠之者人之道”又曰“自誠明，謂之性。”引錢穆先生話說就是，萬物各有其性，即是各有其誠。但各不相知，所以物于物之間相吝相克，只有我們人類有靈明靈覺，經過學習感悟才知道盡人性盡物性，盡性就會使性與性之間不想克，不相逆，從而達到和順相生。《晉書·嵇康傳》中論君子無私說“情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措。故言君子以無措為主，以通物為美。”嵇康誠然理解到這種哲學思想的精髓，以及其間精微的分別，所以在文章中言“器不假妙瞽而良，籥不因慧心而調，然則心之與聲明為二物，二物誠然，則求情者不留觀于形貌，揆心者不借聽與聲音也。”又言“然則聲之與心殊途異軌，不相經緯，焉得染太和于歡戚，綴虛名于哀樂哉？”他一再強調心與聲是二種有不同含義和來源，互不相干，是深入修身養性的不同層面，人生而靜，是天地賦予人的本性，而不是賦予人各種感物之情。由此他對聲音的理解達到了相應的哲學高度，在此高度上才選擇以聲作為論述的切入點，這是對當時社會之病，施以準確的針砭。

3中國傳統思想中的音樂的作用及于嵇康音樂思想的聯系

中國傳統音樂思想中認為“樂”是可以陶冶人心，凈化人心的，但如不加以節制引導，音樂就會變得泛濫，進而對人本身，乃至對整個社會都會產生危害的。《樂記》曰“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”“夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然后心術形焉。”因此“是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲”每每這些往往被看做封建統治者為統治人民所找的理由，需仔細研究學習，才發現其用心博大慈祥處，嵇康的音樂理論中以及他個人的實踐中，很好的證明了這一點。他認為“君子知行持神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平。”他認為“喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹”他體悟到音樂可以陶冶人心宣和情志“以為物有盛衰，而此無變，滋味有厭，而此不倦，可以導養神氣，宣和情志，處窮獨而不悶者，莫近于音聲也”現代社會一提導養神氣之類，對其認識似乎已成一種定式，認為就是道家養生務虛之談，進而把嵇康的本意也懶得推敲，只全把他歸于道家一邊，對其音樂思想也一并推了過去。然而，在他《琴賦》文章中提到“歷世才士并為之賦頌，其體制風流，莫不相襲，稱其材干則以危苦為上，賦其聲音則以悲哀為主，美其感化則以垂涕為貴，麗則麗矣，然未盡其理也。推其所由，似元不解音聲；覽其旨趣，亦未達禮樂之情也。”嵇康通禮樂之內在思想深旨，他的音樂思想和傳統儒家核心思想一脈相承，他認為音樂以平和為體，首先是可以凈化個人的心性，可以導養神氣，又可以移風易俗，改善社會風氣，正如《白虎通》中所釋“樂可蕩滌，反其邪惡”“蕩正民之情思，而使其心應和也”，他還認為要想是音樂達到移風易俗的作用，首要的是通過音樂改善人心，了解音樂的本源及其意義，而不是只專注些關于雅俗的細枝末節。對于那種舍本求末的做法非常反對。然而在其理論上，要懂得并弄通儒家的行為規范的目的，以及傳統的音樂思想，必須從其根源上求。反映在音樂方面，不能僅從聲音的表面現象，物理現象以及感官聽覺上去分析，還應更深一層來分析，只有充分了解音聲在整個傳統中的地位和概念，才能真正達到“審音以知樂”的理解高度。

嵇康生活的魏朝，司馬氏竊曹是天下，卻提出‘名’‘教’來掩蓋他的行徑，上下仿效，只注重禮儀的細枝末節，并沒有理解儒家精神的要旨，當然也沒有看到人性的真諦，嵇康對于那種舍本求末虛偽現象，那種‘以多自證，以同自慰’的行為所深斥。在他音樂思想方面，之所以以“音聲”這個關鍵部分去探討和挖掘，這不單單反映出嵇康在音樂學術的理論方向與理論水平，而且還展現了他敢于對從上到下充滿虛偽浮夸的社會風氣強烈反抗的人格魅力。

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